歷史書寫

內容介紹

自西方歷史編纂學誕生以來，已經過去四百多年，人們在進行歷史編纂時，已經習慣於割裂現在和過去。人們在書寫傳統時，通常要隔上一段距離來對其加以審視，以保持其獨立性，以使其最終成為一門知識。

書寫歷史，也即要對過去進行梳理和界定，要羅列諸多材料，目的是為當今建立起一種理性；另外，在書寫歷史的過程中，應力圖消除口述性，拒絕不實之詞。經過在現實社會中多年的發展，歷史書寫業已成為一種可控的行為意願，代替了社會實體曾經仰仗的模糊經驗。必須注意的是，作為一種行為意願，歷史書寫從馬基雅維里時代以來便一直受到政權的左右，換句話說，政治規訓著歷史書寫。

作者介紹

米歇爾·德·塞爾托（Michelde Certeau），1925年5月出生在尚貝里城。他是一位充滿好奇心、才華橫溢且不墨守成規的智者。在接受了紮實的哲學、古典文獻學、史學和神學教育之後，他於1950年加入了耶穌會，並在1956年獲授聖職，此後一直沒有離開。作為一位研究從文藝復興到古典時期神學文本的歷史學家，塞爾托對人類學、語言學以及心理分析學的方法都饒有興趣。在巴黎、歐洲、美洲培養了大量的學生。1984年7月，離開加利福尼亞大學，返回法國社會科學高等研究院，主講《信仰的歷史人類學》。1986年1月9日，因罹患癌症卒於巴黎。

塞爾托學術視野開闊，研究見解獨到、立論堅實、結構嚴謹，思想上的嚴格要求始終貫穿於其研究當中。他堅信普通人也有著一種創造性，而非處於被動，每一個人都可以發明一種“適當的”方式，在生命叢林中開闢出一條道路。

作品目錄

第一部分地點的生產
第一章歷史研究
方法問題以及意義問題
一、一個指數：論歷史中的宗教意識形態
二、歷史實踐和社會踐行
三、歷史、話語和現實
四、歷史如神話
第二章歷史編纂行為
一、一個社會地點
二、一種實踐
三、一種書寫
第二部分時間的產品：宗教考古學
導言方法問題
第三章可想像東西的顛覆（Inversion du pensable）
17世紀的宗教歷史
一、古典時期的宗教
二、歷史闡釋
第四章實踐的程式
從宗教體系到啟蒙時代的倫理（17-18世紀）
一、從“教會”分裂到“國家理性”（17世紀）
二、一種實踐的新程式：行為的政治化
三、遵守教規之人的“邏輯”：國家責任與先知主義（prophetisme）的輪換
四、哲學倫理：在18世紀的“合理性”和“有用性”
五、適用於宗教群體的法律：趨向沉默以及文化管理
第三部分意義體系：書寫與口述
第五章人種志
口述性，或他者的空間：雷利（L6ry）
一、讓·德·雷利的《寫字課》（1578）
二、文字的弘揚
三、野蠻人的闡釋學
四、撩人的話語
五、看見和/或聽見：眼睛和耳朵
第六章變遷的語言
女中魔者的話
一、背反和禁止
二、嬗變的文獻：女中魔者們的文本
三、“是我非我”（Jeest un autre）：語言的倒錯
四、一個地點的構建和解構
五、專有名詞的表格：一個“變幻”的地名集
六、闡釋的假象
……
第四部分弗洛伊德的著述
索引
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