基本介紹
- 中文名：止齋學派
- 創立者：陳傅良
- 年代：南宋
- 主要著作：《周禮說》、《春秋後傳》等
簡介,學術主張,主要著作,影響,
簡介
止齋學派為南宋陳傅良所創立的學派。陳傅良，溫州瑞安（今屬浙江）人，號“止齋”，學者稱“止齋先生”，因稱所創學派為“止齋學派”。陳傅良少有重名，曾於僧名講學授徒，“士子莫不歸敬”。後師事艮齋學派創始人薛季宣，聚書乾余卷，每日考古咨今於其中，又從游七八年，盡得其事功之學，並有所發展。又曾以鄭伯熊為師，受業於國子祭酒芮煜。與張栻、呂祖謙、陳武、陳謙、黃度、徐誼、薛叔似、鄭鑒友善，頻繁交往，切磋學術，以義理為本，文章制度為用，本《周禮》以考王道之經制，緣《詩》《書》以求文武之行事，遂確立其功利之學思想。又在瑞安林家應聘授徒，“一州文士畢集”，因形成“止齋學派”。
學術主張
止齋學派為學自三代秦漢以下，無事無物不詳盡考究，認為歷史上思想變化的脈絡為“三代以上不過曰天而止，春秋以來，一變而為諸侯之盟詛，再變而為燕秦之仙怪、三變而為文景之黃老，四變而為巫蠱，五變而為災樣，六變而為圖讖，人心泛然，無所底止，而後西方異說（主要指佛教），乘其虛而誘惑之”。當今急務，為恢復“聖學”，聖學重仁義教化，仁義之本在君父，君父應“以愛惜民力為本”，認為“天命之永不永，在民力之寬不寬耳！”
止齋學派還對朱、陸“理在事先”提出疑問，認為“道”（理）存在於事物本身之中，離開具體的客觀事物就不可能有抽象的“道”的存在。他們特別提倡經世致用，“一爭一物，必稽於極而後已”，認為“六經之義，兢業為本”，講究立論“要與時務合，不為空言”，反對理學家心性之說和浮文虛論。（《宋元學案》卷五十三《止齋學案》）
主要著作
止齋學派主要著作有陳傅良《周禮說》、《春秋後傳》、《左氏章旨》、《止齋文集》，蔡幼學《文題公集》、《春秋解訓》，曹叔遠《周官講義》，吳漢英《歸休集》，虞復《成己集》、《告蒙集》、《告忠集》、《遠齋集》等。
