權實

權，權謀、權宜之義，為一時需要所設之方便；實乃真實不虛之義，指永久不變之究極真實。權，又雲善權、權方便、善方便、假、權假。實，又雲真、真實。兩者合稱權實、真假等。權教與實教、權智與實智、權因與實因、權果與實果、權人與實人、權化與實化等為對稱。實教，乃據實述佛陀自內證之法，為究極根本教；權教，為導入實教所設方便教法，至實教當廢權教。

實智

實智，又雲真實智、如實智，乃如實了徹之智；權智又雲方便智，為度人使用之智慧。實因指圓頓行；權因指藏、通、別三教之行。實果指三德秘藏之大涅盤；權果指丈六金身等化現。實人即實在人；權人即權化人，乃佛菩薩等，為引導眾生，而假現人或天之相貌。實化即佛開三乘而歸一乘之教化；權化即佛分一乘而說三乘之教化。

三權一實

台宗認為“法華經”所說圓教為實教，其餘諸經所說之藏、通、別三教均屬權教，故稱三權一實。其若以蓮華三喻來表示，即：為實施權（為蓮故華）、開權顯實（華開蓮現）、廢權立實（華落蓮成）。其中唯“法華經”能明權為權理，而顯彰真實究竟！以佛證悟本體：權、實二教均為平等，稱權實同體。以佛陀教化眾生作用：權、實二教所說修行方法，與覺悟之有所差異，故謂權實異體論。“法華文句”卷三上：所有事物存在狀態，可以權實四句表示，即：一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。

又“法華玄義”卷七之“十不二門”中，立權實不二門，謂自人之立場：菩薩乃至地獄等九界為權，而佛界為實，稱九權一實；以教之立場：雖有“三權一實”之區分，然當觀權實為圓融無差別。

十雙權實

“法華文句”卷三下，舉十種相對事物以表示權實，稱為十雙權實：

1。事理：由眾生本具之真如，無相平等之理（實），能生心意識等，各種差別現象之事（權）。

2。理教：綜合事理而用言語來表現之理（實），能立其理而說明之教（權）。

3。教行：由其教理（實），奉行實踐之行（權）。

4。縛脫：由行而分受迷妄之縛（權），與脫離迷妄之脫（實）。

5。因果：隨順真理之脫，為趣入菩提之因（權），因此能得開悟之果（實）。

6。體用：由其果遂有真如之本體（實），以及真如作用，即能顯現教化眾生之用（權）。

7。漸頓：依教化之作用，有逐次引導眾生之漸（權）與立即令眾生開悟之頓（實）。

8。開合：漸由頓開展出差別教法（權），終遂與頓合一（實）。

9。通別：依開合差別，得教法利益，有普通（權）與特別（實）。

10。悉檀：因利益有差別，則分為四種悉檀。前三者屬世間門（權），後一屬出世間門（實）。

藏、通、別、圓四教，各具足上列十雙，共有四十種權實。要略：可歸納為自行、化他、自他三種權實。

自行權實：為自內證之法，有權有實：化他權實，為教化、教導眾生方法，有權實區別。自他權實：謂自證與化導兩法並用。