檀君，名王儉。 傳說中的檀君朝鮮的開國國君。 據《三國遺事》．紀異之記載，王儉乃天神桓雄與熊女結合而生。相傳在，檀君於公元前2333年建立古“朝鮮國”--檀君朝鮮，意思是“寧靜晨曦之國”。定都阿斯達（平壤），所以平壤有王儉城的別稱。
基本介紹
- 中文名：檀君王儉
- 出處：《三國遺事》
- 節日：開天節
- 地位：朝鮮人的始祖
朝鮮人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國家的10月3日定為開天節，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節活動。開天節，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節活動。
檀君是朝鮮人的始祖，據說是建立了“東方的第二十七個國家古朝鮮”的建國始祖。
東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他於公元前2233年開始統治，他的後代在朝鮮–”黎明寧靜之國”–執政達一千餘年。
現將朝鮮韓國國民為了主動“集體洗腦”而採取的觀點摘編如下：
“檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長家出生。他自幼熱心磨練弓、槍、刀等武術，努力領會自然和社會上的事理。他身材魁梧，頭腦聰穎，武術出眾，逐漸有了要改造和變革社會的想法
檀君繼承父親作了酋長後，改造和發展原始的政治機構，建立了行政、司法、軍隊等強大的權力機構，於公元前30世紀初在平壤城定都，宣布了“朝鮮”國的成立。為區別於李氏朝鮮，現稱之為古朝鮮。前30世紀初在平壤城定都，宣布了“朝鮮”國的成立。為區別於李氏朝鮮，現稱之為古朝鮮。
古朝鮮的成立使朝鮮民族結束長達一百多萬年的原始時代，在東方第二十七個進入了國家時代、文明時代。
檀君在他的出生地平壤去世。 ”
在《三國史記 高句麗本紀 東川王篇》有這樣的話：
“二十一年，春二月，王以丸都城經亂，不可復都。築平壤城，移民及廟社，平壤者本仙人王儉之宅也，或雲王之都王險。”
請注意這一句“平壤者本仙人王儉之宅也”
這說明，在高麗時代，王儉的傳說（注意，不是神話，而是傳說）就已經流傳在民間，而且可以看 出，在古代高麗人看來，王儉乃是傳說中的仙人而並非確實存在的人物。直到一個世紀後高麗和尚一然所著<三國遺事>中“魏書雲。乃往二千載有壇 君王儉。立都阿斯達開國號朝鮮”才把這傳說著成完整的神話，並且給王儉冠以壇君（是否筆誤？？還是後代改成檀君？）
可以看出，關於檀君的神話最初是由古代的傳說一點點成型的。後代朝鮮韓國人經過對神話傳說的添血加肉，使檀君朝鮮更像一段存在的歷史，甚至連檀君朝鮮的王族世系也“找”出來了，最後大膽的把原本的神話作為信史寫進那虛幻的歷史中。歷史就這么被他們造出來了。
朝鮮人/韓國人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國家的10月3日定為開天節，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節活動。
現在，根據朝鮮國兩屆領導人金日成和金正日的政策，檀君陵作為國寶改建得宏偉壯麗。
1994年10月11日，在七千萬朝鮮民族極大的關心下，隆重舉行了檀君陵改建竣工儀式。
檀君陵的占地面積達45公頃，所用石材就達7.2萬多塊。
每年10月3日，在這裡隆重舉行開天節活動，朝鮮人士和旅外朝鮮人也前來參加這個活動。
檀君與政治
檀君是朝鮮建國神話中的人物,是否實有其人向有爭論。1993年10月朝鮮宣布發現檀君遺骨,斷定檀君為信史,隨後為之築新陵,檀君遂又成為朝鮮和韓國學界熱門話題。本文試述檀君政治史。
一、 檀君本事
今人所知檀君故事源自成書於13世紀的朝鮮古籍《三國遺事》。以該書現存世最早版本“正德本”為據直錄檀君記事如下:
《魏書》雲:乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達（經雲無葉山。亦云白岳。在白州地。或雲在開城 東。今白岳宮是）開國號朝鮮。與高同時。古記雲。昔有桓因（謂帝釋也）庶子桓雄。數意天下。貪求人世。父知子意。下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三 個。遣往理之。雄率徒三千。降於太伯山頂（即太伯今妙香山） 神壇樹下。謂之神市。是謂桓雄天王也。將風伯雨師雲師。而主谷主命主病主刑主善惡。凡主人間三百六十餘事。在世理化。時有一熊一虎。同穴而居。常祈於神 雄。願化為人。時神遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者無與為 婚。故每於壇樹下咒願有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰。則五十年丁巳。非庚寅也。疑其未實）都平壤 城（今西京）始稱古朝鮮。又移都於白岳山阿斯達。又名弓（一作方）忽山。又今彌達。御國一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮。壇君乃移於藏唐京。後還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者無與為 婚。故每於壇樹下咒願有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰。則五十年丁巳。非庚寅也。疑其未實）都平壤 城（今西京）始稱古朝鮮。又移都於白岳山阿斯達。又名弓（一作方）忽山。又今彌達。御國一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮。壇君乃移於藏唐京。後還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。
《三國遺事》是記述朝鮮三 國遺聞逸事的書。作者一然,高麗中期僧人,生於1206年,卒於1289年。該書卷五卷首記有“國尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。查一 然年表,知他在1259年(55歲)被尊為大禪師,1283年(78歲)晉為國尊,1284年至 1289年任麟角寺住持,故可斷定這部書是他在79歲至84歲間撰寫的。有資料說他“言無戲謔,性無緣飾,以真性遇物”,又說他“年及耄期,聰明不少衰 ”。因此,一般認為他的寫作態度是嚴肅的,壇君故事不似杜撰。遺聞逸事的書。作者一然,高麗中期僧人,生於1206年,卒於1289年。該書卷五卷首記有“國尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。查一 然年表,知他在1259年(55歲)被尊為大禪師,1283年(78歲)晉為國尊,1284年至 1289年任麟角寺住持,故可斷定這部書是他在79歲至84歲間撰寫的。有資料說他“言無戲謔,性無緣飾,以真性遇物”,又說他“年及耄期,聰明不少衰 ”。因此,一般認為他的寫作態度是嚴肅的,壇君故事不似杜撰。
檀君故事另一出處是《帝王韻記》。該書存世最古版本是公元1360年慶州刻本(此前有1295—1296年晉州初刻本,失傳),關於檀君記事引文於次:
初誰開國風雲,釋帝之孫名檀君。(本紀曰上帝桓因有庶子曰雄云云,謂曰下至三危太白,弘益人 間歟,故雄受天符印三個,率鬼三千而降太白山頂神檀樹下,是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身,與檀樹神婚而生男,名檀君,據朝鮮之域為王。故屍羅、高 禮、南北沃沮、東北扶餘、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神,不死故也)。並與帝高興戍辰,經虞歷夏居中宸。於殷帝丁八乙未,入阿斯達山為神 (今九月山也。一名弓忽,又名三危,祠堂猶在)。 享國一千三十八,無奈變化傳桓因。卻後一百六十四,仁人聊復開君臣(一作:爾後一百六十四,雖有父子無 君臣)。釋帝之孫名檀君。(本紀曰上帝桓因有庶子曰雄云云,謂曰下至三危太白,弘益人 間歟,故雄受天符印三個,率鬼三千而降太白山頂神檀樹下,是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身,與檀樹神婚而生男,名檀君,據朝鮮之域為王。故屍羅、高 禮、南北沃沮、東北扶餘、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神,不死故也)。並與帝高興戍辰,經虞歷夏居中宸。於殷帝丁八乙未,入阿斯達山為神 (今九月山也。一名弓忽,又名三危,祠堂猶在)。 享國一千三十八,無奈變化傳桓因。卻後一百六十四,仁人聊復開君臣(一作:爾後一百六十四,雖有父子無 君臣)。
《帝王韻記》是用白話詩形式寫成的一本簡明通史,上卷寫中國史,下卷寫朝鮮史。作者李承休,高麗文臣,生於1234年,逝於1300年。該書前附有“進呈引表”,記載繕進日期為“至元二十四年三月”,即公元1287年,可見成書幾與《三國遺事》同時。高麗文臣,生於1234年,逝於1300年。該書前附有“進呈引表”,記載繕進日期為“至元二十四年三月”,即公元1287年,可見成書幾與《三國遺事》同時。
據文獻記載,朝鮮歷史曾有《檀君古記》一書(《李朝實錄·世宗實錄·地理志》錄有其名),疑即為上二書提及的《古記》、《本記》,但此書早已亡佚,內容和成書年代不得而知。檀君古記》一書(《李朝實錄·世宗實錄·地理志》錄有其名),疑即為上二書提及的《古記》、《本記》,但此書早已亡佚,內容和成書年代不得而知。
此外,朝鮮朝以後關於檀君記述漸多,但皆為上述二書演繹,不錄。
勘校《三國遺事》與《帝王韻記》檀君記事,可知其故事大致相同,但在細處亦多有歧異。如關於傳 主稱謂,《遺事》記為“壇君”,《韻記》記為“ 檀君”(有人認為此非手誤。因為壇君”反映的是古代自然宗教中“積土為壇”進行祭天活動的痕跡,而“檀君”反映的是樹木崇拜,它們各代表著一種古代文化, 故二者有著實質性差別);關於傳主誕生,前者記為桓雄假化與熊女婚而生之,後者記為孫女飲藥得人身,與檀樹神交媾而生之。這說明:1 檀君故事在被記錄下來之前曾在民間廣泛流傳,並基本定型。它是世界各個民族普遍存在的建國神話之一種。2 在上述兩書成書之前至少已有兩種書記錄了檀君故事。二書所本不同, 故有不同記述。
二、 檀君枯榮史
高麗國以降,史家對檀君故事向來有信疑兩派。疑者認為檀君故事純系神話傳說,不可視為信史,更不可寫入正史。其理由是:1 故事本身荒誕不經,毫無事實根據。
2 故事中桓因帝釋源自佛典《法華經》,故事來自《觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的“牛頭檀”。可見它是僧人創作,由一然形諸於筆。觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的“牛頭檀”。可見它是僧人創作,由一然形諸於筆。
3 《三國遺事》屬私家著述,記載傳聞稗說,無史料依據。比它早成書150年的官修正史《三國史記》不記檀君,宋人徐競使高麗後於1224年著《高麗圖經》,雖設“建國”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》,無檀君記載。徐競使高麗後於1224年著《高麗圖經》,雖設“建國”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》,無檀君記載。
信者認為:
1 一然書有所本,為述而不作。查今《魏書》不記檀君,說明一然所據者非寫拓拔氏之《魏書》,可能是寫曹魏的《魏志》類另一著作。寫拓拔氏之《魏書》,可能是寫曹魏的《魏志》類另一著作。
2 檀君故事保存了原始社會的生活痕跡,反映了古代人的思維,有一定真實性,具有社會、歷史和文化意義。
3 某些情節荒誕不經,正好說明它傳自古代,保存有民族原始思維。
對於一段歷史傳說的真偽進行爭議,古今中外皆不鮮有,絕非檀君獨特。但當我們把檀君之爭放在具體的歷史背景中去考察,縱觀檀君700年枯榮史,就會領悟到許多歷史以外的東西。
無論一然和尚所稱記事有本是否屬實,後人知檀君其人其事賴於《三國遺事》卻是事實。為什麼早其150年的金富軾作《三國史記》不記檀君,而後出一然卻為之,人們可能羅列出許多理由,但筆者認為,高麗當時所處歷史環境之巨變為其根本理由。
高麗建國於918年,金富軾修成《三國史記》是1145年,一然撰《三國遺事》在1284—1289年間。在金富軾和一然之間發生了些什麼事情呢?
蒙古人鐵木真1206年建國稱汗,1218年以圍殲契丹人為由攻入高麗國,高麗對蒙古稱臣奉貢。自1231至1259年間,蒙古大軍先後6次侵襲高麗,徹底征服之,高麗遂成蒙古附庸。當時,蒙古派員入高麗監國,高麗王室被迫與蒙古聯姻,世子入質大都。一然和尚作《遺事》時在位的忠烈王就有蒙古血統,他先後 14次入元大都（今北京）朝拜。高麗每年均須向元(蒙古於1271年改國號為元)進貢大批金銀童女。1274和1281年元軍兩次征討日本,高麗被迫充當前沿陣地並提供大批船艦物資。高麗人民不克重負,紛紛逃亡。高麗所受外族壓迫之酷前所未有,遂產生空前反抗精神和民族意識。銀童女。1274和1281年元軍兩次征討日本,高麗被迫充當前沿陣地並提供大批船艦物資。高麗人民不克重負,紛紛逃亡。高麗所受外族壓迫之酷前所未有,遂產生空前反抗精神和民族意識。在此背景下一然作《遺事》,利用撰述稗史演繹檀君,借宣揚民族始祖激揚民族精神,表示對蒙元壓迫之反抗。
應該說,這是檀君第一次介入政治。
麗末鮮初,中國處於元明相交之季。事元還是事明,這在高麗統治集團來說是一個關係家國存亡緊迫 選擇。高麗王室與蒙元有傳統姻親關係,其地位之維持有賴於元朝支持,利害所關使他們不諳潮流大勢。以李成桂為首的權臣集團對中國的局勢有著更為透徹的觀 察,他們主張反元事明。政爭引起政變,李成桂仿趙匡胤陳橋兵變,在率軍征明時發動威化島回師”,奪國建立朝鮮朝。朝鮮國為 了證明自己的合法性和正統性,極力推崇檀君,稱之為“東方始受命之主”。李朝世宗時在平壤建檀君祠崇靈殿,宣稱李氏王族在血緣上是檀君子孫,在事業上是檀 君王權繼承人。他們把朝鮮政權說成是得之於國父族祖,政變上台的真象被受命於天的光環掩飾起來。這是檀君第二次走進世俗社會。崇靈殿,宣稱李氏王族在血緣上是檀君子孫,在事業上是檀 君王權繼承人。他們把朝鮮政權說成是得之於國父族祖,政變上台的真象被受命於天的光環掩飾起來。這是檀君第二次走進世俗社會。
200年後歷史重演。中國明清王朝更迭,朝鮮又有事明事清的政爭。在那場權力鬥爭中,對清政權 懷有好感的昭顯世子被其父仁祖毒殺,數大臣被戮。當明朝崩潰,清朝定鼎中原以後,朝鮮王室權臣戀明情結依然如故,這便造成了政治上和情感上的極大困惑。在 這種背景下,有《揆園史話》一書問世。該書主張拋棄事大主義、恢復桓仁、桓熊、檀君以來東夷傳統文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫 之途,於是興起檀君崇拜潮。昭顯世子被其父仁祖毒殺,數大臣被戮。當明朝崩潰,清朝定鼎中原以後,朝鮮王室權臣戀明情結依然如故,這便造成了政治上和情感上的極大困惑。在 這種背景下,有《揆園史話》一書問世。該書主張拋棄事大主義、恢復桓仁、桓熊、檀君以來東夷傳統文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫 之途,於是興起檀君崇拜潮。
但是這次檀君熱未能維持長久。因為清朝統治者終究代表著一種富有朝氣的新生政治力量,它較腐敗 的明政權對外有著更大進取心和開明政策。當它在北京站穩腳跟以後對朝鮮的要求除明確傳統的宗藩關係外並無苛求,相反,因為朝鮮臣服於清(1636年)是在 清入關 (1644年)以前,可稱為是“隨龍入關”者,因此較之漢人更得信任。清初數代君主雄才大略,在他們治下中國很快進入盛世。中國發達的文物制度和豐饒物產 使朝鮮君臣迅速改變對清態度,事大慕華很快成為士大夫階級主流思想。因此,自李朝仁宗以後檀君崇拜消退,取而代之的是箕子崇拜。宗藩關係外並無苛求,相反,因為朝鮮臣服於清(1636年)是在 清入關 (1644年)以前,可稱為是“隨龍入關”者,因此較之漢人更得信任。清初數代君主雄才大略,在他們治下中國很快進入盛世。中國發達的文物制度和豐饒物產 使朝鮮君臣迅速改變對清態度,事大慕華很快成為士大夫階級主流思想。因此,自李朝仁宗以後檀君崇拜消退,取而代之的是箕子崇拜。
箕子是殷商貴族,周武王克殷,他率眾走之朝鮮,武王以朝鮮封之,箕子教化其民以禮儀和田蠶織作。朝鮮時代事大主義盛行,人們當時並不認為崇拜來自中國的箕子有什麼不好,相反,卻以得箕子教化為榮。這樣,作為民族和國家象徵的檀君地位一落千丈,人們不再提及“東方始受命之主”。武王克殷,他率眾走之朝鮮,武王以朝鮮封之,箕子教化其民以禮儀和田蠶織作。朝鮮時代事大主義盛行,人們當時並不認為崇拜來自中國的箕子有什麼不好,相反,卻以得箕子教化為榮。這樣,作為民族和國家象徵的檀君地位一落千丈,人們不再提及“東方始受命之主”。
近代史開始,西勢東漸,朝鮮屢遭洋擾。日本維 新崛起,對外侵略,朝鮮首被其難。中國在鴉片戰爭後衰敗不能自保,與日本在朝鮮對抗20年終於在甲午決戰中失敗,被迫退出朝鮮。中朝宗藩關係結束,朝鮮為 日本控制。爾後日俄角逐10年,最後火併,日本獲勝後獨霸朝鮮,朝鮮一步步滑向亡國深淵。在這一歷史劇變中,朝鮮事大慕華思想因中國的衰敗而式微,民族生 存危機的加深促使人們圖強自保。於是,上世紀末本世紀初朝鮮興起愛國啟蒙運動,檀君作為民族自立自強的旗幟,再次被尊為國族祖,成為民族精神象徵。在接 踵而至的國難中,“檀君子孫”成為動員民眾展開救國鬥爭的有力口號,研究、宣傳和崇拜檀君成為愛族愛國的具體行動。這樣,檀君開始走出政堂和書齋,步入社 會基層,接近普通民眾。霸朝鮮,朝鮮一步步滑向亡國深淵。在這一歷史劇變中,朝鮮事大慕華思想因中國的衰敗而式微,民族生 存危機的加深促使人們圖強自保。於是,上世紀末本世紀初朝鮮興起愛國啟蒙運動,檀君作為民族自立自強的旗幟,再次被尊為國族祖,成為民族精神象徵。在接 踵而至的國難中,“檀君子孫”成為動員民眾展開救國鬥爭的有力口號,研究、宣傳和崇拜檀君成為愛族愛國的具體行動。這樣,檀君開始走出政堂和書齋,步入社 會基層,接近普通民眾。
1906年,搖搖欲墜的“大韓帝國”決定以檀君紀年取代帝王年號(1895年《馬關條約》 簽訂後中國被迫放棄對朝宗主權,朝鮮高宗國王1897年自上尊號稱帝,改國號為“大韓帝國”以示獨立,但實際已為日本控制。1905年日本迫使朝鮮與之簽 訂“乙已條約”,朝鮮降為日本附屬。更改紀年實為一種抗爭行動),爾後各種獨立運動檔案多署以“檀紀某年 ”,如1919年“三一運動”的許多文告便記為“檀紀四二五二年(傳說檀君立國在中國堯帝即位50年戊辰,這一年相當於公元前2333年。以該年為紀 元,1919年則為檀紀4252年)。農曆十月初三是傳說中檀君下降和建國日,古有“開天節”之說。日治時期,為表示民族不死、民族精神不死,每年這一天 朝鮮民眾都舉行紀念活動。大韓民國上海臨時政府成立以後,正式將這一天定為國慶日,檀君紀年再次被定為公式紀年。在檀君旗幟下,人們宣傳朝鮮5000年曆 史,宣傳單一民族和單一血統,用以團結全民族進行反日復國鬥爭。
隨著檀君民族主義興起,檀君走上宗教祭壇。1909年,以檀君為至尊的大 教形成,該教尊檀君祖桓因為造化神,尊檀君父桓雄為教化神,尊檀君桓儉為治化神,三神一體,共稱天帝。至今,大教在韓國仍頗流行,信徒總數約有20 萬。現任教主是歷史學家、前文部長官、金泳三總統恩師安浩湘。
二戰後朝鮮光復但旋即分裂。在北方,由於檀君民族主義強調全民族“一個血統、一命運”的“一民主義”,視民族重於階級,與北方主流意識形態不合,因此被批判,檀君被定。一度被視為統戰對象的檀君民族主義者安在鴻、趙素昂、趙琬九等先後在政壇消失。安在鴻、趙素昂、趙琬九等先後在政壇消失。
在南方,檀君秉著反日復國鬥爭之餘烈,一度受到高度尊崇。檀君民族主義者李始、李范、安浩湘、 鄭仁甫等人先後在李承晚政權中出任要職。在他們主持下,檀君紀年重新確立為正式紀年,“開天節”定為國慶日。在安浩湘任文部長官時,檀君主義的“弘人間 ”、“一民主義”被確立為國家教育指導原則。但是,不久後檀君民族主義遭到強有的反對。因為,第一,“一民主義”引伸出民主和均富,這對熱心獨裁和謀私的 李承晚新集團是個威脅。第二,檀君民族主義強調民族至上,這使留在李政權中的大批有親日附經歷的政客如刺在身。第三,對於接受西方教育、具有西方價值觀的 知識界、軍界新銳說檀君不受歡迎,他們視西方為樣板, 認為“民族的”就是“落後的”,均應送進歷史博物。這樣,在反檀君勢力的聯合進攻下,檀君主義者紛紛被排擠出局,檀君的地位經歷了個美麗的弧形後冷落了。 1961年朴正熙少壯軍人集團政變上台後,檀君紀年自1962年1月1日起被廢除,把檀君說成是民族始祖的中國小教材被冠以“不科學”廢止改寫。
直到1979年檀君在南韓的 冷落處境才得以改觀,因為這年韓國史學界爆發了一場空前規模的“國史論爭”。這場大論戰的背景是,韓國令世界矚目的經濟成就使韓國人獲得近代史開始以來從 未有過的揚眉吐氣,民族自豪感和自信心空前高漲。推崇西方價值觀的少壯集團和堅守信史原則的傳統文人結成的檀君否定陣線開始受到新興民族主義挑戰。後者以 批判“日本殖民史觀”為名對“檀君否定說”大加討伐(日本統治朝鮮時期日本總督府曾組織編寫一部長達35卷的《朝鮮歷史》,該書稱檀君故事為神話而非史 實,否定實有檀君其人),主張檀君為史實,應寫入正史和教科書,矛頭直指官方國史編纂委員會。國史編纂委員會的史學泰斗們雖然進行了學術性爭辯和反駁,但 他們的信史原則在政治面前顯得蒼白無力。鬥爭結果是挑戰者占了上風,此後教科書和官修正史開始以檀君為開篇之談。筆者手頭就有一本韓國1990年3月編寫 的中學生《國史》教科書,其中就有檀君和古朝鮮”一節,明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”,並詳註依據。張檀君為史實,應寫入正史和教科書,矛頭直指官方國史編纂委員會。國史編纂委員會的史學泰斗們雖然進行了學術性爭辯和反駁,但 他們的信史原則在政治面前顯得蒼白無力。鬥爭結果是挑戰者占了上風,此後教科書和官修正史開始以檀君為開篇之談。筆者手頭就有一本韓國1990年3月編寫 的中學生《國史》教科書,其中就有檀君和古朝鮮”一節,明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”,並詳註依據。
朝鮮對韓國的“國史論爭”持否定態度。1979年至1982年間朝鮮出版33卷本《朝鮮全 史》,其第二卷談及檀君時仍稱之為“幻想中的神人”。針對韓國 “國史論爭”,它說:“檀君和檀君朝鮮正在被封建史學家和資產階級民族主義史學者誇張為實存人物和古代國家”,“他們編造檀君是古代朝鮮統治者的說法,目 的是使其階級壓迫合法化”。資產階級民族主義史學者誇張為實存人物和古代國家”,“他們編造檀君是古代朝鮮統治者的說法,目 的是使其階級壓迫合法化”。
三、 檀君和主體史學主體史學
1987年3月,朝鮮歷史學家姜仁淑在《歷史研究》上發表題為《檀君神話的形成》文章,此後又 在該雜誌1987年4期、1988年3期和4期、 1990年1期先後發表數篇論文,對檀君及其父祖神話進行新的解釋,但總體來說尚未突破“神話說”。1993年9月7日姜女士在朝鮮政府機關報《民主朝 鮮》發表長文,開始放棄“神話說”,主張“檀君實有其人,其墓在平壤”。據後來公布的訊息得知此時期朝鮮正在挖掘傳說中的檀君墓。1993年9月7日姜女士在朝鮮政府機關報《民主朝 鮮》發表長文,開始放棄“神話說”,主張“檀君實有其人,其墓在平壤”。據後來公布的訊息得知此時期朝鮮正在挖掘傳說中的檀君墓。
1993年9月28日,朝鮮媒體報導說已發現檀君遺骨。10月2日正式發表《檀君陵挖掘報 告》,宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”,“傳統認為神話人物的檀君實有其人”。報告稱,檀君墓位於平壤市江東郡西北大傅山東南坡,成書於 1530年的《新編東國輿地勝覽》記載檀君葬於此。經挖掘,發現墓中有男女遺骨86塊,經組合,得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用“常磁性共鳴法”數 十次測定後認定是5011年前之遺物,遂斷定為檀君骨骸。1993年9月28日,朝鮮媒體報導說已發現檀君遺骨。10月2日正式發表《檀君陵挖掘報 告》,宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”,“傳統認為神話人物的檀君實有其人”。報告稱,檀君墓位於平壤市江東郡西北大傅山東南坡,成書於 1530年的《新編東國輿地勝覽》記載檀君葬於此。經挖掘,發現墓中有男女遺骨86塊,經組合,得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用“常磁性共鳴法”數 十次測定後認定是5011年前之遺物,遂斷定為檀君骨骸。
這一考古發現被認為對主體民族史研究具有非常意義。於是,開始組建超常規格的“檀君陵重建委員會”,著手建新陵。同時舉行大規模“檀君與古朝鮮”學術會議,考古工作者和各界學者一致肯定“檀君實在說”,並宣布平壤為人類發祥地之一。
1994年10月新建檀君陵竣工。陵建在江東郡弘文里一座小山上,陵長寬各50米,全高22米,9層,由1994塊白色花崗石砌成,建有陵門、陵墓重建紀念碑、檀君記功碑及其他輔助設施。250階台階從山下直通陵前,平添氣勢,蔚為壯觀。
從此朝鮮史學界皆稱檀君已是歷史實存人物,其被證實是主體史學令人驕傲的新成果,表示將重構朝鮮史學新體系。
的確如此。自50年代提出主體史學這一命題以來,朝鮮史學家們開始以新的觀點分析和解釋歷史文 獻,在許多問題上得出與傳統觀點完全不同的結論。為了使這些成果固定下來,自1975年12月始著手編寫主體史學著作《朝鮮全史》。80年代初以後半島內 外環境發生重大變化,1986年朝鮮提出“朝鮮民族第一主義”。1989年蘇東劇變後進一步強調“高度發揚民族第一精神”。據此反觀1982年出齊的33 卷本《朝鮮全史》,發現有些地方已落後於形勢。如:
在內外複雜形勢下對民眾進行愛國主義教育時,宣傳5000年悠久歷史,燦爛古代文化乃重要內容。但《全史》在否定箕子朝鮮以後,衛滿朝鮮以降迄今只有2000年。只有肯定檀君為史實才副其悠久。此外,傳統史學承認箕子“設禁八條”教化民眾,主體史學否定箕子東來以後,只有肯定傳說中桓雄下凡時帝釋之 “弘益人間”的教導,方能在本土找到政治理念的最初源頭。
傳統的朝鮮歷史承續表為古朝鮮(包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛滿朝鮮)———三國時代———統一 新羅———高麗———朝鮮。以主體史學觀之,此表重大缺陷一為有背主體,二是偏重南方。因此,1993年12月提出史學新體系,即古朝鮮 (檀君朝鮮、衛滿朝鮮)———高句麗———渤海國———高麗———朝鮮。在新的史學體系中,箕子朝鮮被否定其存在,三國時代唯以高句麗為正統(其故土在北 方,都平壤),新羅、百濟降為割據,統一新羅因有背主體(事唐)失去其歷史地位,渤海國雖不在半島,但被認為是高句麗遺民所建國家,故可承續正統。在這個 新體系中,檀君占有龍頭地位。據此史學新譜系,1993年5月和1994年1月先後修復高句麗東明王陵(位於平壤力浦區)和高麗太祖王陵(位於開城松岳 山)。明王陵(位於平壤力浦區)和高麗太祖王陵(位於開城松岳 山)。
漢城（首爾）是朝鮮最後一個封建王朝的都城,傳統上被視為國家政治、文化中心。檀君陵挖掘後《勞動新聞》於這年10月4日發表社論稱:“檀君陵在平壤發現,說明平壤是朝鮮民族發祥地,是朝鮮民族國家形成和發展的中心。”韓國學界對新近興起的“檀君熱”反應不一。有人認為此非學術,但也有人認為:“在開放時代,外 國文物思潮洶湧而至,我民族文化及其正統性受到衝擊。在這種情況下,最重要的是要把民族正統性和基礎定位於檀君……檀君有無其人倒在其次,首要的是樹立主 體。”持此論者是從更為廣泛的歷史角度看問題的,他們認為,地中海文化圈是神本主義,大西洋文化圈是人本主義;前者有神無人,後者人慾橫流,只有檀君主義 是神人結合,弘益人間,這是朝鮮民族對人類思想的偉大貢獻。
看來,世界上存在三個檀君:1 神話中的檀君,也就是口傳文學或稗史中記錄的、具有文學意義的檀君;
2 歷史上的檀君,即向人們泄露古代朝鮮人原始思維和遠古信息、具有思想史和民俗史意義的檀君;
3 人們心中的檀君,或叫作人們希望中的和塑造中的檀君,他生活在當代人中間,負有歷史使命。
檀君是朝鮮人的始祖，據說是建立了“東方的第二十七個國家古朝鮮”的建國始祖。
東夷人中有一個神話，傳說立國者檀君系天上下凡的父親和一位以熊為圖騰的部落女子所生。據說他於公元前2233年開始統治，他的後代在朝鮮–”黎明寧靜之國”–執政達一千餘年。
現將朝鮮韓國國民為了主動“集體洗腦”而採取的觀點摘編如下：
“檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長家出生。他自幼熱心磨練弓、槍、刀等武術，努力領會自然和社會上的事理。他身材魁梧，頭腦聰穎，武術出眾，逐漸有了要改造和變革社會的想法
檀君繼承父親作了酋長後，改造和發展原始的政治機構，建立了行政、司法、軍隊等強大的權力機構，於公元前30世紀初在平壤城定都，宣布了“朝鮮”國的成立。為區別於李氏朝鮮，現稱之為古朝鮮。前30世紀初在平壤城定都，宣布了“朝鮮”國的成立。為區別於李氏朝鮮，現稱之為古朝鮮。
古朝鮮的成立使朝鮮民族結束長達一百多萬年的原始時代，在東方第二十七個進入了國家時代、文明時代。
檀君在他的出生地平壤去世。 ”
在《三國史記 高句麗本紀 東川王篇》有這樣的話：
“二十一年，春二月，王以丸都城經亂，不可復都。築平壤城，移民及廟社，平壤者本仙人王儉之宅也，或雲王之都王險。”
請注意這一句“平壤者本仙人王儉之宅也”
這說明，在高麗時代，王儉的傳說（注意，不是神話，而是傳說）就已經流傳在民間，而且可以看 出，在古代高麗人看來，王儉乃是傳說中的仙人而並非確實存在的人物。直到一個世紀後高麗和尚一然所著<三國遺事>中“魏書雲。乃往二千載有壇 君王儉。立都阿斯達開國號朝鮮”才把這傳說著成完整的神話，並且給王儉冠以壇君（是否筆誤？？還是後代改成檀君？）
可以看出，關於檀君的神話最初是由古代的傳說一點點成型的。後代朝鮮韓國人經過對神話傳說的添血加肉，使檀君朝鮮更像一段存在的歷史，甚至連檀君朝鮮的王族世系也“找”出來了，最後大膽的把原本的神話作為信史寫進那虛幻的歷史中。歷史就這么被他們造出來了。
朝鮮人/韓國人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國家的10月3日定為開天節，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節活動。
現在，根據朝鮮國兩屆領導人金日成和金正日的政策，檀君陵作為國寶改建得宏偉壯麗。
1994年10月11日，在七千萬朝鮮民族極大的關心下，隆重舉行了檀君陵改建竣工儀式。
檀君陵的占地面積達45公頃，所用石材就達7.2萬多塊。
每年10月3日，在這裡隆重舉行開天節活動，朝鮮人士和旅外朝鮮人也前來參加這個活動。
檀君與政治
檀君是朝鮮建國神話中的人物,是否實有其人向有爭論。1993年10月朝鮮宣布發現檀君遺骨,斷定檀君為信史,隨後為之築新陵,檀君遂又成為朝鮮和韓國學界熱門話題。本文試述檀君政治史。
一、 檀君本事
今人所知檀君故事源自成書於13世紀的朝鮮古籍《三國遺事》。以該書現存世最早版本“正德本”為據直錄檀君記事如下:
《魏書》雲:乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達（經雲無葉山。亦云白岳。在白州地。或雲在開城 東。今白岳宮是）開國號朝鮮。與高同時。古記雲。昔有桓因（謂帝釋也）庶子桓雄。數意天下。貪求人世。父知子意。下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三 個。遣往理之。雄率徒三千。降於太伯山頂（即太伯今妙香山） 神壇樹下。謂之神市。是謂桓雄天王也。將風伯雨師雲師。而主谷主命主病主刑主善惡。凡主人間三百六十餘事。在世理化。時有一熊一虎。同穴而居。常祈於神 雄。願化為人。時神遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者無與為 婚。故每於壇樹下咒願有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰。則五十年丁巳。非庚寅也。疑其未實）都平壤 城（今西京）始稱古朝鮮。又移都於白岳山阿斯達。又名弓（一作方）忽山。又今彌達。御國一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮。壇君乃移於藏唐京。後還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身。虎不能忌。而不得人身。熊女者無與為 婚。故每於壇樹下咒願有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰。則五十年丁巳。非庚寅也。疑其未實）都平壤 城（今西京）始稱古朝鮮。又移都於白岳山阿斯達。又名弓（一作方）忽山。又今彌達。御國一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮。壇君乃移於藏唐京。後還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。
《三國遺事》是記述朝鮮三 國遺聞逸事的書。作者一然,高麗中期僧人,生於1206年,卒於1289年。該書卷五卷首記有“國尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。查一 然年表,知他在1259年(55歲)被尊為大禪師,1283年(78歲)晉為國尊,1284年至 1289年任麟角寺住持,故可斷定這部書是他在79歲至84歲間撰寫的。有資料說他“言無戲謔,性無緣飾,以真性遇物”,又說他“年及耄期,聰明不少衰 ”。因此,一般認為他的寫作態度是嚴肅的,壇君故事不似杜撰。遺聞逸事的書。作者一然,高麗中期僧人,生於1206年,卒於1289年。該書卷五卷首記有“國尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。查一 然年表,知他在1259年(55歲)被尊為大禪師,1283年(78歲)晉為國尊,1284年至 1289年任麟角寺住持,故可斷定這部書是他在79歲至84歲間撰寫的。有資料說他“言無戲謔,性無緣飾,以真性遇物”,又說他“年及耄期,聰明不少衰 ”。因此,一般認為他的寫作態度是嚴肅的,壇君故事不似杜撰。
檀君故事另一出處是《帝王韻記》。該書存世最古版本是公元1360年慶州刻本(此前有1295—1296年晉州初刻本,失傳),關於檀君記事引文於次:
初誰開國風雲,釋帝之孫名檀君。(本紀曰上帝桓因有庶子曰雄云云,謂曰下至三危太白,弘益人 間歟,故雄受天符印三個,率鬼三千而降太白山頂神檀樹下,是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身,與檀樹神婚而生男,名檀君,據朝鮮之域為王。故屍羅、高 禮、南北沃沮、東北扶餘、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神,不死故也)。並與帝高興戍辰,經虞歷夏居中宸。於殷帝丁八乙未,入阿斯達山為神 (今九月山也。一名弓忽,又名三危,祠堂猶在)。 享國一千三十八,無奈變化傳桓因。卻後一百六十四,仁人聊復開君臣(一作:爾後一百六十四,雖有父子無 君臣)。釋帝之孫名檀君。(本紀曰上帝桓因有庶子曰雄云云,謂曰下至三危太白,弘益人 間歟,故雄受天符印三個,率鬼三千而降太白山頂神檀樹下,是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身,與檀樹神婚而生男,名檀君,據朝鮮之域為王。故屍羅、高 禮、南北沃沮、東北扶餘、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神,不死故也)。並與帝高興戍辰,經虞歷夏居中宸。於殷帝丁八乙未,入阿斯達山為神 (今九月山也。一名弓忽,又名三危,祠堂猶在)。 享國一千三十八,無奈變化傳桓因。卻後一百六十四,仁人聊復開君臣(一作:爾後一百六十四,雖有父子無 君臣)。
《帝王韻記》是用白話詩形式寫成的一本簡明通史,上卷寫中國史,下卷寫朝鮮史。作者李承休,高麗文臣,生於1234年,逝於1300年。該書前附有“進呈引表”,記載繕進日期為“至元二十四年三月”,即公元1287年,可見成書幾與《三國遺事》同時。高麗文臣,生於1234年,逝於1300年。該書前附有“進呈引表”,記載繕進日期為“至元二十四年三月”,即公元1287年,可見成書幾與《三國遺事》同時。
據文獻記載,朝鮮歷史曾有《檀君古記》一書(《李朝實錄·世宗實錄·地理志》錄有其名),疑即為上二書提及的《古記》、《本記》,但此書早已亡佚,內容和成書年代不得而知。檀君古記》一書(《李朝實錄·世宗實錄·地理志》錄有其名),疑即為上二書提及的《古記》、《本記》,但此書早已亡佚,內容和成書年代不得而知。
此外,朝鮮朝以後關於檀君記述漸多,但皆為上述二書演繹,不錄。
勘校《三國遺事》與《帝王韻記》檀君記事,可知其故事大致相同,但在細處亦多有歧異。如關於傳 主稱謂,《遺事》記為“壇君”,《韻記》記為“ 檀君”(有人認為此非手誤。因為壇君”反映的是古代自然宗教中“積土為壇”進行祭天活動的痕跡,而“檀君”反映的是樹木崇拜,它們各代表著一種古代文化, 故二者有著實質性差別);關於傳主誕生,前者記為桓雄假化與熊女婚而生之,後者記為孫女飲藥得人身,與檀樹神交媾而生之。這說明:1 檀君故事在被記錄下來之前曾在民間廣泛流傳,並基本定型。它是世界各個民族普遍存在的建國神話之一種。2 在上述兩書成書之前至少已有兩種書記錄了檀君故事。二書所本不同, 故有不同記述。
二、 檀君枯榮史
高麗國以降,史家對檀君故事向來有信疑兩派。疑者認為檀君故事純系神話傳說,不可視為信史,更不可寫入正史。其理由是:1 故事本身荒誕不經,毫無事實根據。
2 故事中桓因帝釋源自佛典《法華經》,故事來自《觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的“牛頭檀”。可見它是僧人創作,由一然形諸於筆。觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的“牛頭檀”。可見它是僧人創作,由一然形諸於筆。
3 《三國遺事》屬私家著述,記載傳聞稗說,無史料依據。比它早成書150年的官修正史《三國史記》不記檀君,宋人徐競使高麗後於1224年著《高麗圖經》,雖設“建國”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》,無檀君記載。徐競使高麗後於1224年著《高麗圖經》,雖設“建國”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》,無檀君記載。
信者認為:
1 一然書有所本,為述而不作。查今《魏書》不記檀君,說明一然所據者非寫拓拔氏之《魏書》,可能是寫曹魏的《魏志》類另一著作。寫拓拔氏之《魏書》,可能是寫曹魏的《魏志》類另一著作。
2 檀君故事保存了原始社會的生活痕跡,反映了古代人的思維,有一定真實性,具有社會、歷史和文化意義。
3 某些情節荒誕不經,正好說明它傳自古代,保存有民族原始思維。
對於一段歷史傳說的真偽進行爭議,古今中外皆不鮮有,絕非檀君獨特。但當我們把檀君之爭放在具體的歷史背景中去考察,縱觀檀君700年枯榮史,就會領悟到許多歷史以外的東西。
無論一然和尚所稱記事有本是否屬實,後人知檀君其人其事賴於《三國遺事》卻是事實。為什麼早其150年的金富軾作《三國史記》不記檀君,而後出一然卻為之,人們可能羅列出許多理由,但筆者認為,高麗當時所處歷史環境之巨變為其根本理由。
高麗建國於918年,金富軾修成《三國史記》是1145年,一然撰《三國遺事》在1284—1289年間。在金富軾和一然之間發生了些什麼事情呢?
蒙古人鐵木真1206年建國稱汗,1218年以圍殲契丹人為由攻入高麗國,高麗對蒙古稱臣奉貢。自1231至1259年間,蒙古大軍先後6次侵襲高麗,徹底征服之,高麗遂成蒙古附庸。當時,蒙古派員入高麗監國,高麗王室被迫與蒙古聯姻,世子入質大都。一然和尚作《遺事》時在位的忠烈王就有蒙古血統,他先後 14次入元大都（今北京）朝拜。高麗每年均須向元(蒙古於1271年改國號為元)進貢大批金銀童女。1274和1281年元軍兩次征討日本,高麗被迫充當前沿陣地並提供大批船艦物資。高麗人民不克重負,紛紛逃亡。高麗所受外族壓迫之酷前所未有,遂產生空前反抗精神和民族意識。銀童女。1274和1281年元軍兩次征討日本,高麗被迫充當前沿陣地並提供大批船艦物資。高麗人民不克重負,紛紛逃亡。高麗所受外族壓迫之酷前所未有,遂產生空前反抗精神和民族意識。在此背景下一然作《遺事》,利用撰述稗史演繹檀君,借宣揚民族始祖激揚民族精神,表示對蒙元壓迫之反抗。
應該說,這是檀君第一次介入政治。
麗末鮮初,中國處於元明相交之季。事元還是事明,這在高麗統治集團來說是一個關係家國存亡緊迫 選擇。高麗王室與蒙元有傳統姻親關係,其地位之維持有賴於元朝支持,利害所關使他們不諳潮流大勢。以李成桂為首的權臣集團對中國的局勢有著更為透徹的觀 察,他們主張反元事明。政爭引起政變,李成桂仿趙匡胤陳橋兵變,在率軍征明時發動威化島回師”,奪國建立朝鮮朝。朝鮮國為 了證明自己的合法性和正統性,極力推崇檀君,稱之為“東方始受命之主”。李朝世宗時在平壤建檀君祠崇靈殿,宣稱李氏王族在血緣上是檀君子孫,在事業上是檀 君王權繼承人。他們把朝鮮政權說成是得之於國父族祖,政變上台的真象被受命於天的光環掩飾起來。這是檀君第二次走進世俗社會。崇靈殿,宣稱李氏王族在血緣上是檀君子孫,在事業上是檀 君王權繼承人。他們把朝鮮政權說成是得之於國父族祖,政變上台的真象被受命於天的光環掩飾起來。這是檀君第二次走進世俗社會。
200年後歷史重演。中國明清王朝更迭,朝鮮又有事明事清的政爭。在那場權力鬥爭中,對清政權 懷有好感的昭顯世子被其父仁祖毒殺,數大臣被戮。當明朝崩潰,清朝定鼎中原以後,朝鮮王室權臣戀明情結依然如故,這便造成了政治上和情感上的極大困惑。在 這種背景下,有《揆園史話》一書問世。該書主張拋棄事大主義、恢復桓仁、桓熊、檀君以來東夷傳統文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫 之途,於是興起檀君崇拜潮。昭顯世子被其父仁祖毒殺,數大臣被戮。當明朝崩潰,清朝定鼎中原以後,朝鮮王室權臣戀明情結依然如故,這便造成了政治上和情感上的極大困惑。在 這種背景下,有《揆園史話》一書問世。該書主張拋棄事大主義、恢復桓仁、桓熊、檀君以來東夷傳統文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫 之途,於是興起檀君崇拜潮。
但是這次檀君熱未能維持長久。因為清朝統治者終究代表著一種富有朝氣的新生政治力量,它較腐敗 的明政權對外有著更大進取心和開明政策。當它在北京站穩腳跟以後對朝鮮的要求除明確傳統的宗藩關係外並無苛求,相反,因為朝鮮臣服於清(1636年)是在 清入關 (1644年)以前,可稱為是“隨龍入關”者,因此較之漢人更得信任。清初數代君主雄才大略,在他們治下中國很快進入盛世。中國發達的文物制度和豐饒物產 使朝鮮君臣迅速改變對清態度,事大慕華很快成為士大夫階級主流思想。因此,自李朝仁宗以後檀君崇拜消退,取而代之的是箕子崇拜。宗藩關係外並無苛求,相反,因為朝鮮臣服於清(1636年)是在 清入關 (1644年)以前,可稱為是“隨龍入關”者,因此較之漢人更得信任。清初數代君主雄才大略,在他們治下中國很快進入盛世。中國發達的文物制度和豐饒物產 使朝鮮君臣迅速改變對清態度,事大慕華很快成為士大夫階級主流思想。因此,自李朝仁宗以後檀君崇拜消退,取而代之的是箕子崇拜。
箕子是殷商貴族,周武王克殷,他率眾走之朝鮮,武王以朝鮮封之,箕子教化其民以禮儀和田蠶織作。朝鮮時代事大主義盛行,人們當時並不認為崇拜來自中國的箕子有什麼不好,相反,卻以得箕子教化為榮。這樣,作為民族和國家象徵的檀君地位一落千丈,人們不再提及“東方始受命之主”。武王克殷,他率眾走之朝鮮,武王以朝鮮封之,箕子教化其民以禮儀和田蠶織作。朝鮮時代事大主義盛行,人們當時並不認為崇拜來自中國的箕子有什麼不好,相反,卻以得箕子教化為榮。這樣,作為民族和國家象徵的檀君地位一落千丈,人們不再提及“東方始受命之主”。
近代史開始,西勢東漸,朝鮮屢遭洋擾。日本維 新崛起,對外侵略,朝鮮首被其難。中國在鴉片戰爭後衰敗不能自保,與日本在朝鮮對抗20年終於在甲午決戰中失敗,被迫退出朝鮮。中朝宗藩關係結束,朝鮮為 日本控制。爾後日俄角逐10年,最後火併,日本獲勝後獨霸朝鮮,朝鮮一步步滑向亡國深淵。在這一歷史劇變中,朝鮮事大慕華思想因中國的衰敗而式微,民族生 存危機的加深促使人們圖強自保。於是,上世紀末本世紀初朝鮮興起愛國啟蒙運動,檀君作為民族自立自強的旗幟,再次被尊為國族祖,成為民族精神象徵。在接 踵而至的國難中,“檀君子孫”成為動員民眾展開救國鬥爭的有力口號,研究、宣傳和崇拜檀君成為愛族愛國的具體行動。這樣,檀君開始走出政堂和書齋,步入社 會基層,接近普通民眾。霸朝鮮,朝鮮一步步滑向亡國深淵。在這一歷史劇變中,朝鮮事大慕華思想因中國的衰敗而式微,民族生 存危機的加深促使人們圖強自保。於是,上世紀末本世紀初朝鮮興起愛國啟蒙運動,檀君作為民族自立自強的旗幟,再次被尊為國族祖,成為民族精神象徵。在接 踵而至的國難中,“檀君子孫”成為動員民眾展開救國鬥爭的有力口號,研究、宣傳和崇拜檀君成為愛族愛國的具體行動。這樣,檀君開始走出政堂和書齋,步入社 會基層,接近普通民眾。
1906年,搖搖欲墜的“大韓帝國”決定以檀君紀年取代帝王年號(1895年《馬關條約》 簽訂後中國被迫放棄對朝宗主權,朝鮮高宗國王1897年自上尊號稱帝,改國號為“大韓帝國”以示獨立,但實際已為日本控制。1905年日本迫使朝鮮與之簽 訂“乙已條約”,朝鮮降為日本附屬。更改紀年實為一種抗爭行動),爾後各種獨立運動檔案多署以“檀紀某年 ”,如1919年“三一運動”的許多文告便記為“檀紀四二五二年(傳說檀君立國在中國堯帝即位50年戊辰,這一年相當於公元前2333年。以該年為紀 元,1919年則為檀紀4252年)。農曆十月初三是傳說中檀君下降和建國日,古有“開天節”之說。日治時期,為表示民族不死、民族精神不死,每年這一天 朝鮮民眾都舉行紀念活動。大韓民國上海臨時政府成立以後,正式將這一天定為國慶日,檀君紀年再次被定為公式紀年。在檀君旗幟下,人們宣傳朝鮮5000年曆 史,宣傳單一民族和單一血統,用以團結全民族進行反日復國鬥爭。
隨著檀君民族主義興起,檀君走上宗教祭壇。1909年,以檀君為至尊的大 教形成,該教尊檀君祖桓因為造化神,尊檀君父桓雄為教化神,尊檀君桓儉為治化神,三神一體,共稱天帝。至今,大教在韓國仍頗流行,信徒總數約有20 萬。現任教主是歷史學家、前文部長官、金泳三總統恩師安浩湘。
二戰後朝鮮光復但旋即分裂。在北方,由於檀君民族主義強調全民族“一個血統、一命運”的“一民主義”,視民族重於階級,與北方主流意識形態不合,因此被批判,檀君被定。一度被視為統戰對象的檀君民族主義者安在鴻、趙素昂、趙琬九等先後在政壇消失。安在鴻、趙素昂、趙琬九等先後在政壇消失。
在南方,檀君秉著反日復國鬥爭之餘烈,一度受到高度尊崇。檀君民族主義者李始、李范、安浩湘、 鄭仁甫等人先後在李承晚政權中出任要職。在他們主持下,檀君紀年重新確立為正式紀年,“開天節”定為國慶日。在安浩湘任文部長官時,檀君主義的“弘人間 ”、“一民主義”被確立為國家教育指導原則。但是,不久後檀君民族主義遭到強有的反對。因為,第一,“一民主義”引伸出民主和均富,這對熱心獨裁和謀私的 李承晚新集團是個威脅。第二,檀君民族主義強調民族至上,這使留在李政權中的大批有親日附經歷的政客如刺在身。第三,對於接受西方教育、具有西方價值觀的 知識界、軍界新銳說檀君不受歡迎,他們視西方為樣板, 認為“民族的”就是“落後的”,均應送進歷史博物。這樣,在反檀君勢力的聯合進攻下,檀君主義者紛紛被排擠出局,檀君的地位經歷了個美麗的弧形後冷落了。 1961年朴正熙少壯軍人集團政變上台後,檀君紀年自1962年1月1日起被廢除,把檀君說成是民族始祖的中國小教材被冠以“不科學”廢止改寫。
直到1979年檀君在南韓的 冷落處境才得以改觀,因為這年韓國史學界爆發了一場空前規模的“國史論爭”。這場大論戰的背景是,韓國令世界矚目的經濟成就使韓國人獲得近代史開始以來從 未有過的揚眉吐氣,民族自豪感和自信心空前高漲。推崇西方價值觀的少壯集團和堅守信史原則的傳統文人結成的檀君否定陣線開始受到新興民族主義挑戰。後者以 批判“日本殖民史觀”為名對“檀君否定說”大加討伐(日本統治朝鮮時期日本總督府曾組織編寫一部長達35卷的《朝鮮歷史》,該書稱檀君故事為神話而非史 實,否定實有檀君其人),主張檀君為史實,應寫入正史和教科書,矛頭直指官方國史編纂委員會。國史編纂委員會的史學泰斗們雖然進行了學術性爭辯和反駁,但 他們的信史原則在政治面前顯得蒼白無力。鬥爭結果是挑戰者占了上風,此後教科書和官修正史開始以檀君為開篇之談。筆者手頭就有一本韓國1990年3月編寫 的中學生《國史》教科書,其中就有檀君和古朝鮮”一節,明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”,並詳註依據。張檀君為史實,應寫入正史和教科書,矛頭直指官方國史編纂委員會。國史編纂委員會的史學泰斗們雖然進行了學術性爭辯和反駁,但 他們的信史原則在政治面前顯得蒼白無力。鬥爭結果是挑戰者占了上風,此後教科書和官修正史開始以檀君為開篇之談。筆者手頭就有一本韓國1990年3月編寫 的中學生《國史》教科書,其中就有檀君和古朝鮮”一節,明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”,並詳註依據。
朝鮮對韓國的“國史論爭”持否定態度。1979年至1982年間朝鮮出版33卷本《朝鮮全 史》,其第二卷談及檀君時仍稱之為“幻想中的神人”。針對韓國 “國史論爭”,它說:“檀君和檀君朝鮮正在被封建史學家和資產階級民族主義史學者誇張為實存人物和古代國家”,“他們編造檀君是古代朝鮮統治者的說法,目 的是使其階級壓迫合法化”。資產階級民族主義史學者誇張為實存人物和古代國家”,“他們編造檀君是古代朝鮮統治者的說法,目 的是使其階級壓迫合法化”。
三、 檀君和主體史學主體史學
1987年3月,朝鮮歷史學家姜仁淑在《歷史研究》上發表題為《檀君神話的形成》文章,此後又 在該雜誌1987年4期、1988年3期和4期、 1990年1期先後發表數篇論文,對檀君及其父祖神話進行新的解釋,但總體來說尚未突破“神話說”。1993年9月7日姜女士在朝鮮政府機關報《民主朝 鮮》發表長文,開始放棄“神話說”,主張“檀君實有其人,其墓在平壤”。據後來公布的訊息得知此時期朝鮮正在挖掘傳說中的檀君墓。1993年9月7日姜女士在朝鮮政府機關報《民主朝 鮮》發表長文,開始放棄“神話說”,主張“檀君實有其人,其墓在平壤”。據後來公布的訊息得知此時期朝鮮正在挖掘傳說中的檀君墓。
1993年9月28日,朝鮮媒體報導說已發現檀君遺骨。10月2日正式發表《檀君陵挖掘報 告》,宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”,“傳統認為神話人物的檀君實有其人”。報告稱,檀君墓位於平壤市江東郡西北大傅山東南坡,成書於 1530年的《新編東國輿地勝覽》記載檀君葬於此。經挖掘,發現墓中有男女遺骨86塊,經組合,得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用“常磁性共鳴法”數 十次測定後認定是5011年前之遺物,遂斷定為檀君骨骸。1993年9月28日,朝鮮媒體報導說已發現檀君遺骨。10月2日正式發表《檀君陵挖掘報 告》,宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”,“傳統認為神話人物的檀君實有其人”。報告稱,檀君墓位於平壤市江東郡西北大傅山東南坡,成書於 1530年的《新編東國輿地勝覽》記載檀君葬於此。經挖掘,發現墓中有男女遺骨86塊,經組合,得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用“常磁性共鳴法”數 十次測定後認定是5011年前之遺物,遂斷定為檀君骨骸。
這一考古發現被認為對主體民族史研究具有非常意義。於是,開始組建超常規格的“檀君陵重建委員會”,著手建新陵。同時舉行大規模“檀君與古朝鮮”學術會議,考古工作者和各界學者一致肯定“檀君實在說”,並宣布平壤為人類發祥地之一。
1994年10月新建檀君陵竣工。陵建在江東郡弘文里一座小山上,陵長寬各50米,全高22米,9層,由1994塊白色花崗石砌成,建有陵門、陵墓重建紀念碑、檀君記功碑及其他輔助設施。250階台階從山下直通陵前,平添氣勢,蔚為壯觀。
從此朝鮮史學界皆稱檀君已是歷史實存人物,其被證實是主體史學令人驕傲的新成果,表示將重構朝鮮史學新體系。
的確如此。自50年代提出主體史學這一命題以來,朝鮮史學家們開始以新的觀點分析和解釋歷史文 獻,在許多問題上得出與傳統觀點完全不同的結論。為了使這些成果固定下來,自1975年12月始著手編寫主體史學著作《朝鮮全史》。80年代初以後半島內 外環境發生重大變化,1986年朝鮮提出“朝鮮民族第一主義”。1989年蘇東劇變後進一步強調“高度發揚民族第一精神”。據此反觀1982年出齊的33 卷本《朝鮮全史》,發現有些地方已落後於形勢。如:
在內外複雜形勢下對民眾進行愛國主義教育時,宣傳5000年悠久歷史,燦爛古代文化乃重要內容。但《全史》在否定箕子朝鮮以後,衛滿朝鮮以降迄今只有2000年。只有肯定檀君為史實才副其悠久。此外,傳統史學承認箕子“設禁八條”教化民眾,主體史學否定箕子東來以後,只有肯定傳說中桓雄下凡時帝釋之 “弘益人間”的教導,方能在本土找到政治理念的最初源頭。
傳統的朝鮮歷史承續表為古朝鮮(包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛滿朝鮮)———三國時代———統一 新羅———高麗———朝鮮。以主體史學觀之,此表重大缺陷一為有背主體,二是偏重南方。因此,1993年12月提出史學新體系,即古朝鮮 (檀君朝鮮、衛滿朝鮮)———高句麗———渤海國———高麗———朝鮮。在新的史學體系中,箕子朝鮮被否定其存在,三國時代唯以高句麗為正統(其故土在北 方,都平壤),新羅、百濟降為割據,統一新羅因有背主體(事唐)失去其歷史地位,渤海國雖不在半島,但被認為是高句麗遺民所建國家,故可承續正統。在這個 新體系中,檀君占有龍頭地位。據此史學新譜系,1993年5月和1994年1月先後修復高句麗東明王陵(位於平壤力浦區)和高麗太祖王陵(位於開城松岳 山)。明王陵(位於平壤力浦區)和高麗太祖王陵(位於開城松岳 山)。
漢城（首爾）是朝鮮最後一個封建王朝的都城,傳統上被視為國家政治、文化中心。檀君陵挖掘後《勞動新聞》於這年10月4日發表社論稱:“檀君陵在平壤發現,說明平壤是朝鮮民族發祥地,是朝鮮民族國家形成和發展的中心。”韓國學界對新近興起的“檀君熱”反應不一。有人認為此非學術,但也有人認為:“在開放時代,外 國文物思潮洶湧而至,我民族文化及其正統性受到衝擊。在這種情況下,最重要的是要把民族正統性和基礎定位於檀君……檀君有無其人倒在其次,首要的是樹立主 體。”持此論者是從更為廣泛的歷史角度看問題的,他們認為,地中海文化圈是神本主義,大西洋文化圈是人本主義;前者有神無人,後者人慾橫流,只有檀君主義 是神人結合,弘益人間,這是朝鮮民族對人類思想的偉大貢獻。
看來,世界上存在三個檀君:1 神話中的檀君,也就是口傳文學或稗史中記錄的、具有文學意義的檀君;
2 歷史上的檀君,即向人們泄露古代朝鮮人原始思維和遠古信息、具有思想史和民俗史意義的檀君;
3 人們心中的檀君,或叫作人們希望中的和塑造中的檀君,他生活在當代人中間,負有歷史使命。
