《楚宋貼》是蘇軾創作的一首詞，表達了蘇軾人生理想。
基本介紹
作品原文,作品鑑賞,
作品原文
吾來陽羨（宜興），船入荊溪，意思豁然。如愜平生之欲，逝將歸老，殆是前緣。王逸少雲，我卒當以樂死，殆非虛言。吾性好種植，能手自接果木，尤好栽橘。陽羨在洞庭上，柑橘栽至易得。當買一小園，種柑橘三百本。屈原作《橘頌》，吾園落成，當作一亭，名之曰楚頌。元豐七年十月二日。
作品鑑賞
這便是表達了蘇軾人生理想的著名的《楚頌帖》。
可惜此帖無論真跡、刻帖、臨仿本均未流傳下來，大多蘇書碑帖更無提及，僅據對蘇字有著最廣泛、深入研究的《蘇軾法書字典》中有關於此帖的詳細介紹，而其最終的結論便也是無論清內府、或“碑帖楊”、或日本《書道全集》中所收《楚頌帖》均無法證實其為真跡。
蘇軾《楚頌帖》的真實面貌在今日已成了一個歷史之迷。
號稱“一代文章宗師”的蘇軾是宋代乃至中國歷史上文人大夫的典型代表人物之一。他的文學創作富於創新和個性魅力，“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”，以其獨特的文化精神影響了漸趨成熟的宋型文化的性格，對宋代極其後的文學創作產生了深遠的歷史影響。蘇軾在書法上是“宋四大家”之一，由於他在書法藝術上不可動搖的歷史地位，人們對蘇字的重視與日俱增，覓藏蘇字成了歷代文人、書法家、收藏家的一大嗜好，對蘇字的研究更成了人們對中國文化發展歷史探究的一個重要課題。 然而，由於蘇軾在世時歷經兩場厄運，尤其是“元佑黨爭”這場政治劫難，使傳世的蘇書遭到了空前的人為損毀，加上以後的天災人禍，傳至今日，蘇書自是鳳毛麟角了。雖經宋之後各代宮廷收藏，現代蘇書研究家們傾力收集，卻仍有一些蘇軾的重要書跡如《楚宋帖》等只見史載而不見其真貌，這已成為蘇書愛好者及研究家們的一大憾事。 元豐二年，烏台詩案發，蘇軾被貶謫黃州，步入其政治生涯的第一個低谷。在黃州五年的閒野生活並沒有泯滅他的人生理想和信念。他雖感傷人生，卻不流於孤峭、憂憤，而是超然脫俗，自我調適。劫後餘生的反省與深思，使蘇軾的生命更加深穩靜厚，充滿哲理的光輝，蘇軾的藝術生命也達到了又一個高潮。在此期間他寫下了最好的懷古詞《念奴嬌·赤壁懷古》，從此，“大江東去”的豪邁歌聲傳唱了數百年，成為中國人永遠的驕傲。而在蘇書上占有重要地位的有幸流傳至今的《黃州寒食詩帖》便是那時一揮而就的。蘇軾書法中期風格因其政治生涯的坎坷及其人格的完善而趨於成熟、完美。 元豐七年，48歲的蘇軾奉旨改移汝州。熱愛自然的蘇軾希望能夠結束漂泊的生活，江南美麗富饒的土地、溫和濕潤的氣候讓他留戀不已。宜興地處清波碧浪的洞庭湖畔，出產甜美的柑橘，東坡在此買下田地，又開始設計一個柑橘園的藍圖： 吾來陽羨（宜興），船入荊溪，意思豁然。如愜平生之欲，逝將歸老，殆是前緣。王逸少雲，我卒當以樂死，殆非虛言。吾性好種植，能手自接果木，尤好栽橘。陽羨在洞庭上，柑橘栽至易得。當買一小園，種柑橘三百本。屈原作《橘頌》，吾園落成，當作一亭，名只曰楚頌。元豐七年十月二日。 這便是表達了蘇軾人生理想的著名的《楚頌帖》。可惜此帖無論真跡、刻帖、臨仿本均未流傳下來，大多蘇書碑帖更無提及，僅據對蘇字有著最廣泛、深入研究的《蘇軾法書字典》中有關於此帖的詳細介紹，而其最終的結論便也是無論清內府、或“碑帖楊”、或日本《書道全集》中所收《楚頌帖》均無法證實其為真跡。蘇軾《楚頌帖》的真實面貌在今日已成了一個歷史之迷。 另： 近日與友交流各自的收藏，因朋友為一書法愛好者，便將多年前偶然收藏的四幅竹編書法拿出請其鑑賞，怎知朋友看後竟大為驚嘆，稱為奇蹟。原來此竹編內容竟是那久別於世的蘇軾的《楚頌帖》！竹編共為四幅，每幅長2米，寬55厘米，由黑白兩種顏色的竹箋編織而成。前三幅為行書楚頌帖，雖為竹編，然蘇字之神韻盡顯其中，其書隨意命筆，隨著詩情的起伏而變化，參差錯落，時大時小，忽長忽短，感情隨著筆尖自然的流出。其對未來田園生活的嚮往，隨緣曠達、樂觀豪放的性格躍然於字裡行間，“楚頌”二字飽滿有力，表達出蘇軾以屈原為榜樣，雖政治失意，卻義無返顧，“不改其操”，仍舊追求其遠大理想的信念。蘇軾追求一種人生哲理、精緻空靈、自由奔放的和諧統一的藝術風格得到了充分的體現。全帖書法風格與元豐五年所寫《寒食帖》極為相近，當為同一時期的作品無疑。 第四幅為元代吳興趙孟頫、明代唐寅、董其昌的題跋，其竹編也完全忠實於其各自的書法風格。落款為“四川青神陳雲華織東坡先生楚頌於乙丑冬”。前三幅竹編較為古舊，當為年代久遠所致，應為清代之物；第四幅略新，估計是清後期補上的。此四幅雖為竹編，然作者以其高超的技藝，真實地再現了蘇軾書法的風貌，使蘇軾的不朽之作於近千年後近乎完美地呈現於後人面前。 觀過此物的專家們一致認為此竹編當為蘇軾真跡的摹品，在此書真跡早已遺失人間的今天，這四幅竹編的發現，無疑為對蘇字的研究帶來了新的充實，對於研究蘇軾、研究宋代文化都具有極其重要的意義，而對於蘇字的愛好者、收藏者們來說更是新世紀的一大幸事也。
