棲雲寺位於朱村街白水山上，它始建於隋朝，傳說是隋朝初年一個叫棲雲的和尚所建，故叫棲雲寺。廟體群山環抱，幾座小山猶像幾朵蓮花座似的烘托廟體，風景秀麗，環境清幽。棲雲寺坐北朝南，柱樑結構，為三進三格局，宋代易名為棲雲庵。棲雲寺在解放後“破四舊”被毀，但遺蹟尚存，棲雲寺遺址有眾多古樹名木，如幾百年樹齡的榕樹、龍眼樹、楊梅樹等，有千年古井，此外還有僧侶舍和打穀場等遺蹟。
基本介紹
- 中文名稱：棲雲寺
- 地理位置：廣州市增城區
概述,白水山棲雲寺的文化底蘊,白水山和棲雲寺的宗教淵源,
概述
“雲遊天地皆無地，誦讀聖經化了經”，這是白水山棲雲寺的山門檻聯。
門聯道出了對世俗的看法，表達了出家人自身清白，化了即無，無地更清閒。
棲雲寺乃當時名震一時的寺廟，鼎盛時有僧侶一百多人。清乾隆詩人黎民懷撰《白水丹邱》：“物外飛泉境最賒，羽人曾此事黃芽。爐經劫後無餘火，鼎落岩前有舊砂。雨過每藏瑤草澗，雲深不見赤松鈕家。莫看遺世無訊息，服洱年來似可夸”。
可見，清乾隆時，白水山的遊覽觀光的客人還是絡繹不絕。據志書記載道家第三代弟子張佛清來游白水礤(白水山別名)，後建嘯霞寺，寺址在小礤坡，上有石林，楓樹林、松林，下有仙鶴潭，寺中多佛像。張佛清圓寂後，無後人接管，日久，寺毀斷煙。
後來，有湘僧建上嘯霞寺，又毀於元朝，以後無人間津，只留斷牆殘碑。
棲雲寺為歷代增城縣官們必拜之地，以祈求風調雨順，國泰民安。該寺正待恢復重建。
白水山棲雲寺的文化底蘊
因白水山棲雲寺吸引了眾多的名人墨客，留下了很多詩詞書畫，其中具有代表性的有清代吳應新的《棲雲庵記》、宋代大詩人蘇東坡的《游白水山佛跡岩記》、南宋右承相崔與之的《題鄭山人郊居》等名篇。
明代三部尚書湛若水、禮部尚書霍韜等人亦曾登游白水山，並留有詩篇。蘇東坡被貶惠州時，曾多次游白水山，並在棲雲寺旁的聚仙石（傳說古代有眾多仙人來此相聚，此石可坐數十人）上揮筆題字“聚仙石”。
明末清初知名佛學大師琛度能詩、工書、善畫，時人稱為三絕。他的書法近似蘇東坡、文徵明風格，詩則“清削幽異”，著有《素庵詩鈔》，以白水山為題材畫作《松色山光圖》、《山水長卷》等。羅浮山開山之祖、東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家葛洪的仙偈 “行人拈碧溜，溜上駕蜃樓。
玉汞熙金鼎，石流水不流。”佐證了白水山的山水勝景及其神秘的神話傳說。
據志書記載，在棲雲寺旁有一座以文院，是古代著名的書院，湛若水和覺浪道盛長老曾在此研學，其中覺長老在此傳經過程中教出高徒琛度大師。
白水山和棲雲寺的宗教淵源
白水山乃何仙姑成仙之地。據志書記載，白水山旁有一雲母山，雲母石可作藥用，相傳是煉丹的絕佳材料，古代朱村稱雲母都。葛洪雲遊白水山時，見到雲母石和泉山，便在此煉丹，並留下詩句。
清乾隆期間邑令管一清在 《詠白水山》有道：“冰胎雪骨煙霧姿，偷食雲母神工施”的詩句，意指增城人何素女，取食葛洪煉丹的雲母片粉而升仙。
《何仙姑祠》有云：“不隔塵埃咫尺間，誰知城市有仙山。化成雲母長生藥，駐得仙姑不老顏”。可以說，古人把白水山看成為城市裡的仙山。唐開耀年間，何素女受羅浮道士蔡太乙託夢，於雲母崗煉丹並留下《煉丹詩》：“鳳台雲母似天花，煉作芙蓉白雪芽。笑殺狂游勾漏令，卻從何處覓丹砂。”這首詩也是八仙之一何仙姑僅留世間三首詩之一。
唐代大詩人王昌齡在《王昌齡集》里有“雲英化為水，光采與我同”，經明人屈大均驗證詞句是寫何仙姑煉雲母丹。在唐代由於何仙姑成仙之典故，白水山已經不是等閒之山，在唐代的名人心中，白水山已經升華備極了。
南宗五祖留有足跡。宋代南宗五祖白玉蟾，原姓葛，名長庚，字如晦，宋代名人。白玉蟾後遇博羅泥丸真人陳楠（南宗四祖），隨入羅浮山學道，盡得其傳，宋寧宗嘉定年間（1208年—1224年），被徵召至闕，對御稱旨，命館太乙官，封為紫清時道真人。
卒後，被尊稱南宗五祖。據志書記載，南宗五祖白玉蟾，曾一心專研何仙姑的雲母丹，棲居於白水山雲母崗小橋邊岩石下的小紅玉洞，在此煉丹傳道，並留詩“閬苑無蹤跡，唐詩有姓名。不知紅玉洞，千古夜猿聲”。棲雲寺亦因此改為棲雲庵。
琛度大師在此修煉。琛度，字孟容，名鏡，原為佛山賴氏子，常讀書於白雲山棲雲寺，故號“白水山人”，並修煉佛經，成為明末清初知名佛學大師。
張佛清到此一游。據志書記載道家第三代弟子張佛清來游白水磜（白水山別名），後建嘯霞寺，寺址在小磜坡，上有石林，楓樹林、松林，下有仙鶴潭，寺中多佛像。
