棲光淨院

在兩晉南北朝時期，新昌佛教盛行，寺院眾多，遺蹟有南岩寺、沃洲小嶺寺、九峰寺、隱岳寺、元化寺、天宮寺及棲光寺等，是全國佛學修行者的活動中心。對般若學的解釋，當時有“七家六宗”之說。

基本介紹

• 中文名：棲光淨院
• 始建時期：兩晉南北朝
• 榮譽：全國佛學修行者的活動中心
• 類別：佛教

歷史上棲光院

新昌又是道教的洞天福地，境內沃洲山、天姆山、司馬悔山分別為第十五、十六、六十福地。最負盛名的東晉、南北朝時期有竺道潛、支遁、於法蘭、於法開、於道邃、曇光、竺曇猷等十八高僧，戴逵、王羲之、孫綽、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超等十八名士，曾來此棲居，留有大佛寺“支竺遺風”、支遁遺蹟的放鶴峰、王羲之寫一筆鵝的鵝鼻峰及鼓山遺蹟等。南朝及隋佛教領袖智者大師取道沃洲創立天台宗，隋開皇十七年（597年）圓寂於大佛寺，留有法塔、放螺處等遺蹟。

“兩火一刀”之di，即“然”di能避災。西晉後，新昌成為戰亂、動盪的避難之di，傑出的佛教界人物組建了佛教僧團集結。“六家七宗”的“即色宗”創立者支遁，東晉建元、永和年間入“然”東，在沃洲建“小嶺寺”，後於哀帝興寧年間在“善”東石城山，創建“棲光寺”，支遁在新昌建寺說法達10多年；“棲光寺”於364年，繼隱岳寺元化寺後創建於石城山，比中國漢傳佛教,禪宗嵩山少林寺早130多年，較天台國清寺早230多年，棲光寺歷史悠久。

開山祖師

支遁禪師

東晉開山，齊梁造像，石城古剎，幾度滄桑，寺跡湮滅，僧傳猶存。

據《高僧傳》記載，東晉高僧、“即色宗”創立大師支遁為石城山棲光寺開山祖師。支遁年輕出家為僧，與一代名流謝安等交往甚歡，且以說解莊子《逍遙遊》而“支理”天下.

支遁禪師（314~366年），字道林，家世事佛。年二十五（338年）出家。永和十一年（355年）王羲之棄官隱善金庭，支遁亦匿然山，倡般若學，創即色宗，作《釋朦論》，講維摩經。晚年移居石城山，創立棲光寺，打坐山門，心游禪苑，吃野果，飲溪泉，放浪心志於無生無滅之境界。東晉太和六年（366年）閏四月四日時著《切悟章》落筆而卒，春秋五十有三。

支遁居石城棲光而修佛，石城棲光因支遁而揚名。

遁卒後八年，竺潛圓寂東峁，陳太建七年（575年）九月，智潁初入台，曾“吊道林之拱木，慶曇光之石龕”，石城山支遁墓，隋初仍在,今棲光寺已圯。

棲光淨院緣起

兩晉時期，起源於印度的佛教典籍開始在中國各地廣為流傳，特別是印度大乘佛教的重要經典——《般若經》譯為漢文，佛教般若思想得以廣泛傳播，崇奉佛教的風氣，開始在中國盛行。

“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，相傳石城山棲光淨院原名棲光寺，為大佛寺開山古剎之一，建於永和年間，距今1600多年。回夢當年南方寺院林立之盛況，足顯大佛寺、棲光寺佛德靈光。

當代緣起，秉理承彰，棲光古剎，再度重光。

棲光淨院位於大彌勒石像朝西南三百米處的羅頭灣，四抱祥峰、綠影娑婆;中國慈顏董事長、中國著名藝術大師徐曉鏞根據佛教大乘經典創意承造的代表作《淨土佛國》萬佛姿態紛呈、注相弘法畫卷，新昌建縣1100周年，即2008年10月20日(農曆九月廿二)大佛寺棲光淨院三聖殿落成典禮，設有三殿三堂三樓：天王殿、三聖殿、地藏殿；講經堂、覺海堂、茶禪一味堂；鐘樓、鼓樓、藏經樓。棲光寺開山祖師支遁大師法塔、大佛寺老方丈悟道老和尚舍利塔，高73米凌空九層的“棲光寶塔”一座。

棲光淨院於公元2009年下半年建成開光,一卷難以釋懷的佛世界經典藍圖，重現了棲光淨院輝煌春秋。彰顯中華傳統文化的神聖殿堂。

棲光寶塔

棲光萬佛寶塔建成後，象徵北傳佛教大乘佛法復興於南明棲光，讓信眾認識佛教文化與傳統藝術的理想場所。發揮出護國安民的功用。

入院，殿宇迭見，盡北處，寶塔從天降落，屹立於寶地;名“棲光萬佛寶塔”，為中國樓閣式八角形建築，塔高九級，總高七十三米。造型精美，氣宇軒昂，塔內以“淨土佛國“為主題，展示出佛教藝術偉力，“拈花微笑，注相說法”的造像宗旨下，無聲傳遞著佛陀真、善、美的大愛教化。

九層寶塔，第一層:八大金剛、四大明王威懾視覺，莊嚴靜穆。

第二層:十六因果鏡，輔以木魚聲起。

第三層:幽玄盡處、洞見釋迦牟尼苦行僧像。

第四層:釋尊四門出遊、觀生、老、病、死經典教化。

第五層:一百零八顆大佛珠讓你阿彌陀佛觸摸前行。

第六層:釋尊涅槃。

第七層:法身圓滿輔見三千微塵佛升華化境。

第八層:極樂世界西方三聖輔以三千微塵佛，頗見輝煌。

第九層:橫三世諸佛加輔三千微塵佛，燦爛之人間佛教。

九級歸一，梵意高揚。在佛教經典《涅槃經》中教導，佛弟子朝拜釋迦牟尼佛聖地，即誕生、得道、說法、涅槃四地。靈鷲路遙，心香托寄。九級創意一一從誕生、苦修、得道、初轉法輪、廣為說法、涅槃，淋漓展現著佛陀成佛的傳奇歷程。

寶塔引用著名佛教經典《般若波羅蜜多心經》為主題，觀自在菩薩的空觀法門，化“眼耳鼻舌身意”六根與“色聲香味觸法”六入為藝術表現主題，打造引人入勝的佛教空色參悟之旅。

步入東門，莊嚴的大理石刻心經躍入眼帘，兩脅長聯：“和諧盛世種善因十方信士緣結棲光造寶塔莊嚴國土無比芬芳。人間佛教結福果三世諸佛海會石城降甘露極現華藏攝客群生。”

回頭自觀，禪趣橫生，“我自當下”高懸頭頂，右“空持百千偈”，左“繞塔念佛去”，提示眾生忘人我二執，去開啟智慧的法門。

1、眼識之境-----觀威嚴，修清淨。

在棲光寶塔第一層中，以《般若波羅蜜多心經》為引領，威武莊嚴八大金剛、怒目而視四大明王，肅穆威嚴，讓人肅然起敬。

注相教化足見威懾之力、逼你打開鎖知之門，積煉忍辱之功。娑婆世界取自梵語---意為忍辱，此層乃娑婆忍辱之境界。威懾莊嚴，讓眾生了卻六道苦，發離六道.

八大金剛與四大明王不同於慈悲可親的佛菩薩形象，他們相貌不堪，顯露兇相，讓人望而生畏，可實際上卻都擁有著悲天憫人的菩薩心腸，是護持佛法、驅惡除魔、救度眾生，而示現威嚴。

我們參拜過金剛，順梯高登，別忘了找到我們的觀自在菩薩。上二樓，參拜佛祖，聽個究竟。

2、耳識之境----梵音裊裊， 入耳定心，結精進果。

佛教因緣果報和釋迦牟尼誕生像注相教化。採用十六面因果鏡，喻意：四諦、十六形相見狀，見四角各安放一個大木魚，一諦一敲，四聲四懾（布施懾、愛語懾、力行懾、同事懾），輔聞梵音裊裊，入耳定心，以結精進之果。

金剛經曰：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”

在佛教人生觀與世界觀中，時間是流動態，稱之為“過去現在未來”，人生分為“前世今生來生”。 我們能看見“布發掩泥”、“九龍灌浴”、“鹿苑說法”的經典畫面，演繹佛佗數次劫難的因果關係。

相信因果，再上一層樓，邁上步步蓮花的樓梯通道，我們冥想，自己也化作一朵輕盈的荷花，變成了一顆菩提種子……

3、鼻識之境---一微塵映世界，一沉香蘊大千。

一條幽玄通道，寧靜見心，扶欄前行，彰顯光明處一尊釋迦牟尼苦行僧像，通體生香，絲絲透鼻，更以明心見性，悟得持戒之效。幽靜之中，聞得沉香木之清香，頓生歡喜心，增發正信心。

面前一條幽暗的通道，如玄機四伏的人生，到處都是未知，等候探索。人生中最大的恐懼來源於未知，最大的敵人是自己，在茫茫黑暗之中，如何尋找光明？

安撫躁動的心，腳踏實地，默默的扶欄前行吧。佛是實語者，真語者，不誑語者，不妄語者，“一切眾生皆有如來德性”，還有什麼好擔憂的呢？

繞出塔廊，喝上兩口清茶，帶著人生中的酸甜苦辣鹹，進入寶塔第四層。

4、舌識之境-----嘗人生百味，覺悟當下。

釋迦牟尼福德、四門出遊經典故事和佛陀菩提樹下悟道，注相教化，觀照五蘊六識。造像前設功德箱，若布施入內，便得五味之菩提果（酸甜苦辣鹹）可嘗。嘗果裹紙上印有相應意義的啟示佛偈四句，以助眾人發正信心、菩提心，生無限法喜。嘗五味，三思世間，常念佛恩。通過舌識滋味感觸佛法大義，布施愛心，感恩世界。

觀摩精美絕倫的木雕藝術之後，仿佛品嘗著人世間的五味，生動地把我們帶入無限的想像中，穿越時空障礙，親身體驗佛陀四門出遊、菩提樹下悟道的經典場面，尤聞佛陀諄諄的教導，證悟生命的意義，在於離苦得樂，找回真理。我們不妨登上五層，找找真理。

傳說釋迦牟尼佛還是太子的時候，一次從皇宮出行遊玩，分別遇見了飽受折磨的病人、暮色之年的老人、逝去的死者以及正在修行的僧人，因此頓悟人生無常，了解“生老病死”的苦楚，立志捨棄王位，出家修法，為眾生尋找解脫生死的方法。經過數年的修行，歷經無數困苦與考驗，釋迦牟尼終於在菩提樹下悟道成佛，他的智慧猶如明星照亮六道（天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道），慈悲心如海，十方世界為之振動。這便是“四門出遊”與“佛陀成道”的典故。

群雕藝術注相說法，經典生動的佛陀故事，真實演繹著人生百味。停步思考，在匆匆逝去的過去中，我們到底留下了什麼？而未來迎接我們的，又是什麼呢？

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

5·身識之境

一百零八顆碩大佛珠緊湊環繞，每珠雕刻阿彌陀佛。讓我們放慢步伐，沿著順時針方向，撫摸佛珠徐徐前行，一心一意，一珠一念，感受一百零八顆佛珠所帶來的一百零八種觸覺，對話自然萬物，體驗禪定之境。佛珠用金木水火土五行生成的材質製作，觸珠禪定，一念三千。看破放下清淨自在隨緣念佛，欲結禪定之境界。符合四大五行之規律，從觸覺入手，念念歸佛，顯佛法之精微妙簡。

6·意識之境----破執著相——四相五蘊八識得大智慧

釋迦牟尼涅槃經典場面注相教化，明心徹悟，以證般若大智。中央置放一小塔，兩邊置放寓意“破執著——四相五蘊八識”的鐘磬，若布施功德則可敲擊一次。佛塔第一層至第六層寓意六識、六入、六度（暫不包括七、八識），此口鐘磬是起到破一切執著相而得大智慧。前六識六入六度全存於世間法中，佛法帶領我們破除一切顛倒虛妄境界，進入真實不虛的佛法般若境界。

7·極樂世界---此土西方，極樂妙境。

阿彌陀經所表述的“極樂世界”注相教化，阿彌陀佛、大觀音菩薩、大勢至菩薩，迦陵頻迦妙音菩薩等金身金裝……功德泉池，七寶池蓮華，七層樓閣，諸七寶樹等等，輔以三千金身，金碧輝煌。極盡美好的西方極樂世界景觀，令眾人盡發往生西方大願，虔誠無二皈依我佛。西方極樂世界無顛倒夢想、醜陋昏暗、兵災血光，以真實終極的精神一展風光，寶塔此層十分光明地，無限歡喜心。

釋迦牟尼佛告訴我們：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂……”

西方極樂世界的教主阿彌陀佛，又名無量光佛，無量壽佛。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。觀音菩薩為大慈悲精神的代表，分身無數，救度恆河沙粒般廣眾的生命。大勢至菩薩又名大精進菩薩，他以智慧光普照一切，令離三途（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡道’）得無上力。（供奉阿彌陀佛，滿足一切所求如意；供奉觀世音菩薩，得平安健康；供奉大勢至菩薩得智慧成就。）

殊勝的西方極樂世界中，裊裊檀香，光明熾盛，天花浪漫於四處盛開，諸佛菩薩展露歡顏，迦陵頻伽仙鳥妙音歌唱，功德泉池，七寶蓮華，雲層樓閣，諸七寶樹，三千金身諸佛示現，金碧輝煌，每一顆放飛的心靈都在金色蓮華中綻放。極盡美好的極樂世界景觀，令眾人盡發往生西方大願，虔誠皈依我佛，無限歡喜。

8·光明化境---遍布蓮花，妙不可言

中央蓮花座上，佛陀法身毗盧遮那，光明遍一切處，四面四方大佛，顯現經典場面注相教化。整層呈現晨曦光明之景觀，雲層、星光、各色蓮花，與諸佛相得益彰，且三千微佛簇擁，化境為佛。法為真諦，真實不虛。此層用燈光、音響、檀香製造出如夢似幻的一真法界，凸顯佛言所曰不可思議佛境：莊嚴肅穆，光鮮祥和，遍布蓮花，妙不可言。

9·人間佛教---無憂念佛常觀照，我做清風花做佛。

進入人間佛教的嶄新境界：主要用橫三世諸佛：娑婆世界本尊釋迦牟尼佛、西方極樂世界教主阿彌陀佛、東方淨琉璃世界教主藥師佛，眷屬菩薩蜂擁顯相，三千佛心燦爛，呈一片和諧。返樸歸真，九九歸一。心即是佛、佛即是心，空即是色、色即是空,本質與現象即過程。升華至人間佛教，眾生皆有佛性，心淨則是淨土。只要充滿了愛與感恩，清淨自在，慈悲隨緣，人人都可以達到和諧完美的大佛境界。

棲光寶塔地宮上基座---四大菩薩供奉區

棲光寶塔遞進九層，九九歸一、梵意高揚，以萬佛海會為供奉主體，集大乘佛教之萬千氣象，迎合大眾的迎請需要，在地宮上基座增設四大菩薩供奉區域。四大菩薩為文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩，是漢傳佛教中最為知名的四位菩薩，其四大道場分別為五台山、峨眉山、普陀山、九華山。

塔內四面，東西南北分布供奉，文殊菩薩顯現於五台金色世界，普賢菩薩顯現於峨眉銀色世界，觀世音菩薩顯現於普陀琉璃世界，地藏王菩薩顯現於九華蓮花世界。四大菩薩聖像，各於所處供奉區域中央莊嚴顯像，四百餘尊法身聖像簇擁而出，化身遍及，祥雲涌動，天華浪漫，仿似親臨人間。

1、解讀文殊菩薩：

文殊菩薩為釋迦牟尼佛所有隨眾菩薩的上首，聰明超群，修為深厚。右手握“智慧劍”象徵智慧與犀利，左手持蓮花與“般若經”，象徵智慧與慈悲，乘坐著代表勇氣與無畏的百獸之王-獅子，救度貪嗔痴的芸芸眾生。
2、解讀普賢菩薩：普賢菩薩，又作遍吉菩薩，是具足無量行願、普現於一切佛剎的大乘聖者。此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。

3、解讀觀世音菩薩

觀世音菩薩化生萬千、慈悲普度眾生苦，深入人心，又名“觀自在”菩薩，釋迦牟尼佛曾說，觀世音菩薩與地藏王菩薩，是與眾生最有緣的兩大菩薩。觀音菩薩分身無數，救度恆河沙粒般廣眾的生命，有求必應，有緣必助，觀音菩薩自利利他的大乘精神，深入人心。觀音菩薩主平安，供奉增加福德資糧，開啟智慧，漸入慈悲三昧。平安順意，智慧清淨，觀音菩薩保佑所有善男信女，所求如願，諸事吉祥，成就所願。

4、解讀地藏王菩薩：主福德

地藏王菩薩以大願濟天下，輔佐釋迦牟尼教化眾生受譽，道場中國九華山。地藏王菩薩以“地獄不空、誓不成佛，眾生度盡、方證菩提”這句矢志宏願，鼓舞著眾生效法力行，是現實世界表現濟世精神的傑出代表。