基本介紹
治理轄境,主張限佛,謀劃獨立,投奔外蒙,暴死庫倫,
治理轄境
公元1904年,棍楚克蘇隆襲郡王爵、任科左前旗札薩克後,為該旗人民做過很多好事,如肅清了多年的匪患,創辦了學校,派學生到內地學習,籌辦警察局,組織民團,安定地方秩序。公元1907年,當地人民倡議給賓圖王建生祠,賓圖王不允許,數請不準。結果在柳條邊秀水河邊門外,民眾竟給他建立了3個大石碑,用蒙、漢兩種文字歌頌了他的功德。
主張限佛
棍楚克蘇隆認為藏傳佛教禍害蒙古人,他在1904年所上奏摺《條陳自強辦法》第一條便提出“取締宗教以祛迷信”。宣統元年(1909年)十二月初十日,棍楚克蘇隆通過東三省總督錫良向清廷上奏《條陳蒙旗興革事宜折》。他認為蒙古貧弱之根源乃藏傳佛教導致,故在《條陳蒙旗興革事宜折》第一條便提出“宗教上之取締”:
信教自由,本東西各文明國之通例。蒙民之以佛教為宗教,始於元代,至今六百餘年。初不過佛法平等戒殺好生,藉以化其殘暴爭陵之氣。乃日久相延,迷信日眾,學佛者踵趾頻仍,除諷誦經咒外,別無研究,以至不事生產,愚陋日甚,貧弱之根實基於此。急欲圖強,非取締宗教不可。取締者非禁止之謂,以後先定學佛規則,凡蒙民出家必由本旗長官查驗,年至五十歲以下,有弟兄四人實無業可執者,方準披剃。如此限制之,則信教者仍不失自由之旨,而迷信之風亦可稍戢,由愚而明,由弱而強,庶幾近之矣。
謀劃獨立
公元1910年冬季,賓圖王由北京貴胄學堂畢業。回來後,便認識了由外蒙古哲布尊丹巴呼圖克圖派來的那拉班禪活佛。這位活佛用黃緞包著左手,說掌心有眼,能照見一切。有人向他問事,有時口答,有時袒露背部,皮膚上便現出蒙、藏文字,用以作答。這樣轟動了一時,遠近四方來參拜的人日益增多。
公元1911年農曆正月,賓圖王偕活佛到北京,有人見活佛的行跡可疑,向清政府告密,說賓圖王有異志,他府中有妖人。賓圖王怕敗露,即派心腹乘就京綏火車將活佛送到張家口外放走。其實,這們活佛是來勾結賓圖王在內蒙古起事,回響外蒙古獨立的。賓圖王想發動內蒙獨立。
送走活佛之後,賓圖王便長期住在北京,來往於各個駐京的蒙古王公中間,開始了他的活動,他提議從哲盟起事,北聯呼倫貝爾,西結西部各盟,和外蒙古統一起來,搞一個蒙古獨立王國。這一計畫,得到了東部蒙古各王公的普遍贊同。
投奔外蒙
賓圖王出走後先到奈曼王府,想和奈曼王蘇珠克圖巴圖爾同往庫倫,商議幾日,決定蘇暫時不走。由蘇派兵10名,送賓圖王到錦州東邊的一個小站歷家窩堡上火車,經瀋陽、哈爾濱到滿洲里,經西伯利亞大鐵路,由恰克圖到達庫倫。後來蘇珠克圖巴圖爾因奈曼旗內駐有熱河派出的軍隊,故未按約定赴庫倫,而是在卓哩克圖親王色旺端魯布的幫助下脫離所謂“污衊”,應召赴北京覲見大總統袁世凱。而後袁世凱晉封棍楚克蘇隆為親王,還將其出走庫倫解釋為進行所謂策反活動。這都是對其進行的拉攏和羈縻。
暴死庫倫
公元1912年,賓圖王在庫倫任哲布尊丹巴政權的副總理大臣,當時他獻出了不少“治國安邦”之策,都沒有見諸實行,因大權都操在外蒙古喇嘛、王公之手,這些人都是些迷信守舊之輩,哪能里還能看得慣如賓圖王這樣的好事之人,甚至誣告賓圖王為袁世凱的間諜。
公元1915年春天,賓圖王赴某大臣宴會後,回寓所走到院內,大叫一專聲“豐升阿”後倒地,豐等聞聲趕到時,賓圖王面色赤紅,口吐白味,氣絕身亡,時年僅28歲。死後其靈柩運回原籍入葬。