桴槎山

桴槎山，古稱“北九華”，海拔418米，位於安徽省，橫跨合肥和巢湖兩市。主峰位於合肥市肥東縣王鐵境內，原合肥市域內最高峰（2011年廬江劃到合肥後合肥最高峰是廬江的牛王寨）。山上樹木成林，蔥翠濃郁；有著名的仙人洞、美女峰等。山頂上有寺廟，名為“甘露寺”，當地人喜歡稱之為“大山廟”。每年香火旺盛，特別是到了年節時，香客絡繹不絕。

基本介紹

• 中文名：桴槎山
• 古稱：北九華
• 海拔：418米
• 位於：安徽省

浮槎山

浮槎山雖不甚大，無法與黃山、泰山、華山等名山相比，但卻以乳泉、巧石、大廟聞名古今。 　乳泉。浮槎山齊都峰頂有二泉池並立。北池水深而清，名“合泉”；南池水淺而濁，名“巢泉”。二泉水位常年穩定，取之不落，不取不漲，不管是大雨傾盆，還是乾旱數月，池中水位亦只毫釐之差。宋代大文學家歐陽修譽之為“天下第七泉”。

史料

歐陽修撰寫的《浮槎山水記》使得浮槎山聞名遐邇，成為文人墨客常常登臨遊覽之所。《浮槎山水記》全文700多字，是歐陽修在京師任內，為廬州鎮東軍留後李端願贈送浮槎山泉水而寫的。歐陽修和李端願都是品泉論水的專家。一次，李端願登臨浮槎山，見山上有石池乳泉，飲後覺得甘冽無比，覺得這裡的石池乳泉中的水質為上等，特用罐裝上一些，從廬州府送給遠在京城的歐陽修。歐陽修品嘗以後，極為讚譽，給李端願回信說：“所寄浮槎水，味尤佳。然豈減惠山之品？久居京師，絕難得佳山水，頓食此，如飲甘醴；所惠遠，難多致，不得厭飫爾！”歐陽修將浮槎泉和無錫惠山泉相比，認為兩者之間難分上下，並以路遠難致，不得多飲為憾。

不僅歐陽修對浮槎山和浮槎山泉評價很高，而且唐、宋、元、明、清各個時期的文人墨客，諸如宋代的釋用遜，明代的黃道月、梅山，清代的李天馥、楊開森、左輔、王政謙，以及現代眾多名人雅士，多愛以浮槎山為題賦詩作畫，其人文景觀之豐富，是海內外名山所少有的。

浮槎

泉位於龍嚴寺內，1952年寺廟拆毀，泉池沿存。1963年當地村民在此蓋房兩進，泉池仍在院中，鄉鄰遊人常年取之食用。

巧石

浮槎山有巧石30餘處，皆以形象取名，一個巧石便是一處景點。南山一石狀如烏龜，名“金龜望海”；一石形如大鼓，名“響鼓震天”；一石如龍之頭，突出的兩眼裡常年流水，名“白龍淚眼”。北山的幾塊巧石更為奇特：一石形如大船，長10餘米，寬4米，一人推之如船顛簸水中，眾人推之也是如此。相傳這是玉帝3歲兒子金孩兒下界時乘的小船；一石高約20米，長寬約15米，巨石南端，中部凹陷，兩旁高出，狀似座椅；傳說瑤池王母曾在此石落座。仙人座前有一小石名墊腳石，座後一凹石名仙人盆，神話傳說王母曾在盆中沐浴；一石高臥，光滑平整，形似棋盤，楚河漢界依稀可辨，相傳南斗、北斗星君遨遊四海路過此地，曾在此石對弈。棋盤石底部由10餘塊大片石組成，形態各異，構成一組妙景。兩片巨石壁立，露一線天光，可容一人沿兩壁攀緣至棋盤頂，謂之“一線天”。3片巨石橫臥支撐，形成深5米，寬3米，高2米的小屋，傳說有仙人居此，謂之“仙人居”。石屋南面的傾斜巨石上有兩幅不知鑿於何時的壁畫，一為如意頭形圖案花，一為鹿形獸。塔山山腰有兩石槽，傳說金國太子金兀朮駐軍此地時，以凹石為槽注水飲馬，一石倒水即乾，名旱馬槽，一石馬飲不竭，名水馬槽。

大廟

浮槎山又名北九華，佛教鼎盛時期有寺廟10餘處，甘露寺、浮槎寺最為有名。甘露寺又名大山廟，位於浮槎山主峰，合巢泉旁，主殿二進一院二廂，四周山頭、山澗的7處廟宇屬甘露寺下院。清嘉慶《合肥縣誌》記載，南宋端平二年（公元1235年）為求雨而建。浮槎寺又名道林寺，《天下名勝志》載，浮槎山有道林寺，寺有碑略曰：梁武帝第5女夢入一山為尼，早晨奏帝。乃取名山圖，展觀此山，恍如夢境。天監3年（公元504年）勒建。道林寺成，帝女遂入山削髮為尼，號總持大師。梁女墓在殿東百餘步，塔下有海榴一株，相傳為公主親手所植。合巢泉以北400米處，尚有古寺遺址。浮槎寺的建築比甘露寺更加宏偉，民間有“三百尼姑八百僧，騎馬關山門”之說。

甘露寺法相莊嚴、完整。山門殿中前供彌勒佛，後供二郎神；殿左右為四大天王：東方持國天王，著白色，手持寶劍；西方廣目天王，著赤色，右手纏繞一條龍，左手持寶珠；北方多聞天王，著綠色，右手持傘，左手持銀鼠。進入殿中，右為地藏王殿，左為觀音大士殿。廟內中央是座大香爐。繞過香爐，上過台階即到修建好的大雄寶殿。殿內供著三尊大佛，左為東方琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛，中為釋迦牟尼佛；兩側供十八羅漢坐像，後牆兩旁為文殊和普賢菩薩坐像。大雄寶殿的布置和九華山大雄寶殿相同，但其氣勢恢宏磅礴，全部採用橡木建造，並全部鍍金，絲毫不亞於九華山的大雄寶殿。

在桴槎山頂，有一個茶廠，內有兩眼泉水，泉源相同，但在地表卻一清一濁，長年不竭，甚是奇特，被譽為“天下第七泉”。

桴槎山，早在宋代就聞名於世。宋代著名文學家歐陽修就到過此，並留下傳世名文《桴槎山水記》。

桴槎　:木筏。亦指乘木筏。 蔡元培 《世界觀與人生觀》：“由椎輪而大輅，由桴槎而方舟，足以濟不通矣，乃必進而為汽車、汽船和自動車之屬。” 元 宋無 《序》：“碧漢迢遙，一似桴槎於天上；銀濤涌洶，幾番戰慄於船中。”

旅遊指南

遊客帶車可以順指示直達山頂。

《桴槎山水記》： 　浮槎山，在慎縣南三十五裏，或曰浮闍山，或曰浮巢山。其事出於浮圖老子之徒，荒怪誕幻之說。其上有泉，自前世論水者皆弗道。 　餘嘗讀《茶經》，愛陸羽善言水。後得張又新《水記》，載劉伯芻、李季卿所列水次第，以為得之於羽。然以茶經考之，皆不合，又新妄狂險譎之士，其言難信，頗疑非羽之說。及得浮槎山水，然後益以羽為知水者。浮槎與龍池山皆在廬州界中，較其水味，不及浮槎遠甚。而又新所記，以龍池為第十，浮槎之水棄而不錄。以此知其所失多矣。羽則不然，其論曰：「山水上，江次之，井為下。山水、乳泉、石池流者上。」其言雖簡，而於論水盡矣。

浮槎之水，發自李候。嘉佑二年，李候以鎮東軍留後，出守廬州。因游金陵，登蔣山，飲其水，又登浮槎，至其山上。有石池，涓涓可愛，蓋羽所謂乳泉漫流者也，飲之而甘。乃考圖記，問故老，得其事跡。因以其水遺餘於京師，餘報之曰：「李候可謂賢矣。」盡窮天下之物，無不得其欲者，富貴者之樂也，至於蔭長松、藉豐草，聽山溜之潺湲，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士，視天下之寒，不一動其心。或有欲於心，願力不可得而止者，乃能退而獲樂於斯。彼富貴者之能致物矣，而其可兼者，惟山林之樂爾。惟李候生長富貴，厭於耳目，又知山林之為樂，至於攀緣上下，幽隱窮絕，人所不及者，皆能得之，其兼取於物者，可謂多矣。

李候折節好學，喜交賢士，敏於為政，所至有能名。凡物不能自見，而待人以彰者，有矣；凡物未必可貴，而因人以重者，亦有矣。故予為志其事，俾世知奇泉發自李候始也。

以羽為知水者。浮槎山（今居巢區與肥東縣交界處）與龍池山皆在廬州界中，較其水味，不及浮槎遠甚。而又新所記，以龍池為第十，浮槎之水棄而不錄。以此知其所失多矣。羽則不然。其論曰：山水上，江次之，井為下。山水，乳泉石池流者上。其言雖簡，而於論水盡矣。浮槎之水，發自李候，嘉佑二年，李候以鎮東軍，留後出守廬州，因游金陵登蔣山，飲其水，既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可愛，蓋羽所謂乳泉漫流者也，飲之而甘。乃考圖記，問於故老，得其事跡，因以其水遺余於京師。予報之曰：李候可謂賢矣。夫窮天下之物，無不得其欲者，富貴者之樂也，至於蔭長松、藉豐草，聽山流之潺緩，飲石泉之滴瀝，此山林者之樂也。而山林之士，視天下之樂，不一動其心。或者欲於心，顧力不可得而止者，乃能退而獲樂於斯。彼富貴之通用致物矣，而其不可兼者，惟山水之樂爾。惟富貴者而不得兼，然後貧賤之士，有以自足而高世。其不能兩能，亦其理與勢之然歟。今李候生長富貴，厭惡於耳目，又知山水之樂，至於攀緣上下，幽隱窮絕，人所不及者，皆能得之，其兼取於物者，可謂多矣。李候折節好學，喜交賢士，敏於為政，所至有能名。凡物不能自見而待人以彰者，有矣；凡物未必可貴而因人以重者，亦有矣。故予以其事，俾世知斯泉發自李候始也。 嘉佑三年二月二十有四，廬陵歐陽修記

大雄寶殿