基本介紹
桐城畫祖,桐城文祖,桐城詩祖,桐城藝祖,桐城賦祖,簡評,
桐城畫祖
李公麟（1049-1106）宋代傑出畫家。字伯時，號龍眠居士。熙寧三年（公元1070年）進士。產先後任中書門下省刪定官，御史檢法和朝奉郎等。元符三年（公元1100年）因病辭退。他善畫人物，尤工畫馬，蘇軾稱讚他：“龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼畫骨”。《五馬圖》為其代表作。用筆簡練，極其細緻生動地表現出駿馬運動和性情的特徵。發展了白描畫法，創造“掃支粉黛、淡毫清墨”、“不施丹青，而光彩動人”。《賢已圖》，人物栩栩如生，人伏桌上，眼盯盆骰，張嘴急呼，骰子轉六。作品保存不多，另有《臨韋偃牧放圖》、《免胄圖》、《維摩詰像》、《十六小馬圖》、《龍眠山莊圖》、《輞川圖》、《九歌圖》、《洛神賦圖》、《草堂圖》、《蓮社圖》、《明皇演樂圖》、《農節圖》、《西園雅集圖》、《明皇醉歸圖》、《維摩演教圖》、《汴橋會盟圖》、《白描羅漢圖》、《海會圖》、《百馬圖》等。公麟最擅長畫馬，蘇東坡評價他畫馬:“龍眠胸中有千駟,不惟畫肉兼畫骨。” 因此，他是飲譽千秋的畫家，被桐城畫家尊為開山鼻祖。雖然，後來明清時期，桐城畫派畫家數量稀少，但始終綿延存在。
桐城文祖
方苞(1668-1749)，清代散文家，桐城派散文的創始人。字鳳九，一字靈皋，號望溪。安徽桐城人，康熙進士。因戴名世《南山集》案入獄，曾寫《獄中雜記》。最先提出“義法”。“義”即“言物”（文章的思想內容）；“法”即“言有序”（文章的形式技巧）。文章形式服從內容，內容與形式統一。語言要“清真雅正”、“雅潔”，去“冗辭”、“一字不可增減”。義法學說，為文有積極的理論意義。桐城派散文理論，從方苞開始，劉大櫆、姚鼐極大地發展之。因此，桐城派成為清代中葉最大的散文流派，影響了整個清代後期的文壇，至新文化運動方衰竭。方苞尊奉程朱理學和唐宋散文，影響甚大。著有《望溪先生文集》18卷，《集外文》10卷，《集外文補遺》2卷。
桐城詩祖
姚鼐(1732—1815) 清代散文家。字姬傳,一字夢偲，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，劉大櫆弟子，桐城派集大成者。倡義理考證辭章互用。義理是程朱理學；考證是對古代文獻、文義、字句的考據；辭章是寫文章要講求文采。充實了散文寫作，是對方苞義法的補充發展。在美學史上，提出“陽剛陰柔”風格說（陽剛是豪放，陰柔是婉約），發展了劉大櫆“擬古”思想，提出“神理氣味格律聲色”八要說。形式(格律聲色)和精神(神理氣味)並重。桐城古文理論體系，姚鼐達到了最完整的創造。同時，他的理論，也在詩歌中實踐，他成為中國桐城詩派的創始人。雖然，桐城早在唐代就出現過詩人，但理論體系缺乏，最終沒有形成姚鼐那樣有特色的詩歌流派。因此，桐城詩派的時間斷線從姚鼐划起。著《惜抱軒全集》、編《古文辭類纂》。《登泰山記》是姚鼐的代表作。其詩歌比如：《山行》--布穀飛飛勸早耕，春鋤撲撲趁初晴。千層石樹通行路，一帶水田放水聲。就足以體現了他的理論思想的套用。
桐城藝祖
嚴鳳英(1930年-1968)，名黛峰，藝名鳳英，祖籍安徽桐城羅家嶺,中國最著名的黃梅戲表演藝術家。12歲學唱，為族人家庭不容，出走搭班。1946年群樂劇場演出，以《小辭店》、《遊春》轟動安慶，因此盛名招致災禍，去南京避難。1951年重返安慶，1953年入安徽省黃梅戲劇團，歷任安徽省黃梅戲劇團演員、副團長，中國劇協第二屆理事，中國文聯第三屆委員，第四屆全國政協委員。1960年獲全國先進工作者、全國三八紅旗手稱號。唱腔圓潤明快，表演質樸細膩，集京劇越劇評劇評彈民歌之長，融會貫通，自成一家，世稱嚴派，代表劇目：《打豬草》、《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《藍橋會》、《柳樹井》、《砂子崗》、《紅色宣傳員》、《劉三姐》、《黨的女兒》、《江姐》等。1954年榮獲華東戲曲觀摩一等獎。嚴鳳英，把黃梅戲帶給了神州千家萬戶，她創造了中國黃梅戲表演藝術的最高峰，她的許多劇目當時被拍攝成電影膠片，被轉刻成光碟發行。其名望甚高，因此桐城也被譽為中國黃梅戲之鄉。
桐城賦祖
潘承祥(1965年9月24日--)，男，漢族，生於中華文都桐城；字龍鳳，號獨孤求敗，亦號文都狂人，筆名雷池賦翁，網名PCX888；研究生畢業。辭賦、駢文、古文作家，史學研究者，網路活動家，國學專家，中國桐城賦派開山鼻祖，中國當代辭賦運動的先驅,當代網路辭父，中華新辭賦運動首要發起人，中國新桐城文化的締造者，是網路辭賦文化傳播與研究的集大成者。現任---中國雷池辭賦研究院院長/中華辭賦創作與國學傳播中心主任/中國管理科學研究院特約研究員/中華辭賦網站長、總編/中國駢文網副站長、副總編/國家財政系統公務員，會計師，經濟師。傾力創辦中華辭賦網，聯袂組建中國駢文網。辭賦代表作有：《安慶賦》、《望江賦》、《懷寧賦》、《太湖賦》、《潛山賦》、《岳西賦》、《宿松賦》、《桐城賦》、《網際網路賦》、《討伐賦》、《江鎮賦》、《桐城派四祖系列傳記》、《潘書記賦》、《花亭湖系列十賦》、《樅陽系列六賦》、《溫嶺賦系列四賦》與《家在懷仁》序等。其賦作，用典多多，豪邁大氣，極善鋪陳；篇幅宏大，氣勢恢弘，風格卓異。其思想業已編入《中國當代思想經典》、中華辭賦網、中國駢文網與中華名人網等。其作品散見於各大網站，充盈於網際網路世界之中，百度、google、搜狗等各大搜尋引擎搜尋隨見。學界評價：集辭賦網路之大成，融國學科技之一體，宏揚中華辭賦文化網路第一人，必在世界文壇占一席之地。他創立的中國桐城賦派，是繼桐城文派、桐城詩派、桐城畫派、桐城藝派之後桐城文化的又一座顛峰，具有開啟國學與辭賦繁榮大門的意義，在文學史上是一個里程碑。
簡評
“桐城五祖”名詞的出現有現代商業炒作之嫌，尤其是為了存托第五祖。因此其文化意義本身並不大，在文藝界也並無太多影響。
