基本介紹
- 作品名稱：校量布施功德緣品第十
- 作品出處：《地藏經》
- 文學體裁：散文
- 翻譯：實叉難陀
作品原文,作品注釋,作品譯文,作品評析,出處簡介,譯者簡介,
作品原文
爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我觀業道眾生，校量（1）布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯願世尊，為我說之。”爾時佛告地藏菩薩：“吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽，吾為汝說。”地藏白佛言：“我疑是事，願樂欲聞。”佛告地藏菩薩：“南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭。是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶（2）具足，何況衣食受用。”“複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，回向（3）法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。”“複次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王（4）身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發回向心，如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。”“複次地藏，未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主（5），二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。”“複次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋、梵、轉輪之報。是故地藏，普勸眾生，當如是學。”“複次地藏，未來世中，若善男子善女人，於佛法中種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。”“複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可為喻。”“複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚嘆恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。”“複次地藏，若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，布施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越（6）之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。”“複次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一滴。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。”
作品注釋
（1）校量：校量又曰較量，較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又，校量嘆，欲讚嘆某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而後以之況知其他功德之更大也。天台嘉祥謂之格量嘆，慈恩謂之校量嘆。《法華經·隨喜功德品》所明者，其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德，此其又一例也。
（2）七寶：七種珍寶，一般指金；銀；琉璃，又作瑠璃、毗琉璃、吠琉璃等，屬青玉類；玻璃，意譯作水晶，指赤、白等之水晶；硨磲，指大蛤或白珊瑚之類；赤珠，又稱赤真珠；瑪瑙，深綠色之玉，但異於後世所稱之瑪瑙。
（3）回向：梵文Parinama，又作轉向、施向，即以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。
（4）轉輪王：梵文Cakravarti—raja，亦稱輪王，掌管四洲之王，感得輪寶，飛行空中，降伏四方。轉輪王有金、銀、銅、鐵四王，金輪王統掌四洲，銀輪王掌東、西、南三大洲，銅輪王掌東、南二洲，鐵輪王掌南贍部洲，即閻浮提洲。
（5）淨居天：證得不還果的聖者所居的境地。此中又分五種：無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，合為五淨居天。 淨居天主：色界四禪天，證不還果之聖者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現天，能現種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》云：“此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜,故名淨居天。”
（6）檀越：梵文Danapati，施主之意，這裡指發心布施的人。檀越：梵語陀那缽底，譯作施主。“越”為施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》云：“梵雲陀那缽底，譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。”
作品譯文
這時，地藏菩薩摩訶薩承蒙佛的威神之力，從座位起身，右膝著地，合掌恭敬，對佛說：“世尊，我觀這六道里的眾生，衡量比較他們布施的功德，有輕有重，大不相同。有的是一生受福報，有的是十生受福報，還有的百生、千生都受大福報的，這究竟是什麼緣故？唯願請世尊為我講說。”佛告訴地藏菩薩說：“我今天在忉利天宮，法會中的一切大眾之前，說一下閻浮提世界中衡量布施功德的輕重區別，你仔細用心傾聽，我來為你分別解說。”地藏菩薩回答說：“我正對此事有所疑惑，很願意聽世尊解說。”佛告訴地藏菩薩說：“在南閻浮提世界中，若有國王、宰相大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，碰到那些最低賤、最貧窮的人，以及駝背肢殘、耳聾眼瞎、啞巴痴呆等肢體殘缺、六根不具的殘疾人。倘若能抱著慈悲心，屈尊就卑，平易近人，親自到各個地方布施救濟窮人，或讓手下人去布施的時候，也要叫他們含笑寬慰貧窮的人。那么這些國王、貴族等所獲得的福利，就相當於供養百倍於恆河沙數那么多佛的功德。為什麼呢？因為這些國王等，對於那些最貧賤、最可憐的人，能發起慈悲的關愛之心，所以能夠得到如此之大的福報。在千百個轉世過程中，常常可以得到充足的七寶，更何況普通的衣食住行等基本生活的享用了。”“另外，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及修淨行的婆羅門等，見到佛的塔寺、形象，乃至菩薩、聲聞、辟支佛等聖者的形象，能親自操持種種布施供養，那么，這些國王等人可以在三大劫的長時間裡得生為帝釋之身，享受種種微妙的快樂。如果能夠進一步將此布施的功德福利回向給法界全體眾生，那么這些國王等在十劫中可以得大梵天王之身，享受大梵天王的福報。”“還有，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，遇到已經涅槃的過去佛的塔廟，或遺留下來的經像，由於年代久遠，毀壞破落，能夠用心去修補。這些國王等人，或是親自操辦，或是勸人操辦，勸一人、兩人甚至成百上千等人大家共同布施結緣。那么這些國王等人，在今後的百千生中常可以得生為轉輪王身，一同布施的其他人，在今後的百千生中常可以得生為小國王身。如果更能在塔廟前發回向心，那么這些國王及共同布施的人，終將成就佛道。因為這種布施供養的功德是無量無邊的。”“還有，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，見到那些年老生病或是正在生產的婦女，若能在一念之間發大慈悲心，布施醫藥、飲食、床具等，使他們得到安樂。這種福德是最不可思議的。在一百大劫之中，常常成為淨居天主；在二百大劫之中，常常成為六欲天的天主，最終必定成佛，永不墮入惡道。乃至在今後的百千生中，永遠聽不到受苦的聲音，更不用說親自受苦了。”“還有，地藏，倘若在未來世，有國王、大臣、長者、剎利及婆羅門等，能夠做以上種種的布施，所獲得的福德真是無量無邊。若能進一步把這些功德回向給法界眾生，不問功德多少，最終必定成佛，更不用說帝釋天王、大梵天王、轉輪聖王一類的福報了。因此，地藏，你應當廣泛地向一切眾生傳達這其中的道理，廣泛地勸說一切眾生學者這么做。”“還有，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中種很少一點善根，即使如同汗毛、灰塵一樣微不足道，他們所受的福報將大得無法形容。”觀菩提樹“另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人見到佛的形象、菩薩的形象、辟支佛的形象，乃至轉輪王的形象，能夠布施供養，即可得無量的福德，常可在人間天上享受最美妙的安樂。若能夠將此功德回向給法界眾生，那這人的福德就多得無法言喻了。”“另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，見到大乘經典，或是聽到一個偈、一句經，能發殷切尊重心，讚嘆恭敬，布施供養，此人獲得的果報，大到無量無邊。如果能夠將此功德回向給法界眾生，那這人的福德也是多得無法言喻了。”“另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘經典。若是新的，便布施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌；若是舊的或是已經損壞的，便發心去修補打理，或是獨自一個人發心，或是勸許多人共同發心，跟著一同布施的人，在三十生中，常常做小國王；而那位領頭髮心布施的人，在三十生中常常做轉輪聖王，並以種種善法、善政去教導、教化這些小國王們。”“最後，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中所種的善根，或是布施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，小到哪怕像一根汗毛、一粒灰塵那樣微不足道的一點善事。只要能回向法界，那么這人的功德，在百千生中都會受到人天最美妙的快樂。倘若單是回向給自己的親人或自身受用，那所得的福報只有三生受樂而已。若是能夠回向給法界眾生，那功德果報將千萬倍於自身受用，真可以用‘舍一得萬’來形容。地藏，布施因緣的來龍去脈和功德果報的輕重比較就是這樣。”
作品評析
“校量”，就是比較，來比量一下。“布施”有三種──財施、法施、無畏施。什麼叫財施呢？財施有內財和外財。內財是身心性命；外財就是一切的金銀財寶，即是屬於身外的財產，都能布施。大的來說是國家，能把自己國家的財產都布施給其他人，自己不做國王，請其他人做。好像釋迦牟尼佛，他就是有國王的地位，卻讓給其他人，這是以整個國家的財產來布施。妻子，也布施給人，也不要了。
人最放不下的事，第一是財，財能布施給人，這是打破財的慳貪。第二是色，色也不容易布施。但是不容易的事情，修行者能做得到，那就是修行者有一種真心，所以有真正修道的人，為求法，把自己的妻子也布施給人。但是布施要真正為求法而布施，不是說把這一個妻子布施給人，然後再找一個比這個更美麗一點的，那個不算！而且這也等於沒有布施一樣，因為討厭舊的，想要換一個新的，這談不到布施，只可以說是貪而無厭，是一種慾念，不知足。以前講經，講到布施妻子的問題時，有一個做妻子的，要把丈夫布施出去，可是找不著受主，所以也就沒有法子布施。“財施”，自己外面的財可以布施，裡面的財也可以布施，把自己頭目腦髓，皮血肉筋骨都可以布施出去。
“法施”，就是學會佛法，不要“懷其寶而迷其邦”。怎么叫懷其寶而迷其邦呢？就是拿著一個能救人生命的寶貝，甚至於好像如意珠，在這個如意珠里，可以要種種的金銀珠寶也可以，種種的飲食也可以，什麼都可以。有這個如意珠，甚至於一國裡面有災荒困苦，也都可以解決，但是不用它，而在這個國家裡面，瞬著這些人都餓死了，也不管、也不救，所以這叫“懷其寶而迷其邦”。也就是懂得說法，而不說法，吝法。不給別人講法，講了，聽到佛法的人都明白了佛法，也變成和自己一樣。自己明白佛法，別人不明白佛法，自己就比別人高，有這種思想，這就是懷寶迷邦。所以要隨時隨地給人說法，叫一切眾生聞法修行，返迷歸覺，離苦得樂。因為令他人聽見佛法，他就明白了，明白就不再作糊塗事了，就離了苦。而“諸供養中，法供養最”，要是以法供養人，這功德是最大的。
“無畏施”，是人有什麼災難，飛災橫禍，有一種恐懼的事情，給他說幾句好話，安慰他，令他不生恐懼心，這叫無畏施。
“功德”，布施這種功德的因緣。
這第十品這個助緣就是要布施功德。修行者一方面念佛，一方面布施就能成佛。所謂較量就是比較。這個六度萬行歸納起來有六度，為什麼不叫修六度，只叫修布施呢？因為布施就包括六度。布施能攝六度法門。《彌勒般若偈》云：‘檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。’彌勒菩薩解釋金剛般若波羅蜜經偈頌上，金剛經上就是叫我們要修布施。梵語‘檀那’華言布施，也就是布施度；有三種：叫資生施、無畏施、法施。也就是偈頌上第二句。資生施就是財施，因為財物可以資養生命，或叫財布施。無畏施與法布施解釋第二句。此中一二三就是三種布施攝六度。也就是財布施攝布施一個度。無畏施攝持戒與忍辱兩個度。法施就攝精進、禪定、般若翻成智慧等三個度。這就是由布施開成三個布施，再由三個布施攝六度的解釋。這叫做修行安住之法。不但金剛經叫修行者行布施。這地藏經也叫修行者行布施，怎么行呢？就是財布施，有多少錢，就隨力隨分，隨你心力財力去行。無畏施，這裡講持戒忍辱，就是看見眾生有災難，隨力去救拔，像觀世音菩薩一樣，不能不去救。法布施，講經說法，修行者懂多少就講多少，其他的經不會講，修行者就學講地藏經，不一定要從頭講到尾，修行者講一品甚至於講一段乃至於只講一個偈頌都可以，這就叫法布施。這就是修行綱要，也就是修行人安住之法。
修萬種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財布施；二是用法布施；三是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，只得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心裡，要這樣想，這本來是修行者應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。
在這一品中，地藏菩薩向世尊請問閻浮提眾生布施功德的輕重，世尊為之作答。對位高尊貴之人來說，若能下心含笑，發大慈心，親手布施貧窮殘疾之人，所獲福利，如同布施諸佛功德之利。而無論貴族還是貧民，若能於佛法中做一點善事，如修補塔廟經像，布施供養三寶等，獲大果報，常在人天，受勝妙樂。世尊特彆強調，所做功德若僅回向自家眷屬，或自身利益，即三生受樂，舍一得萬報。若能回向法界，則其福無量無邊，不可為喻。校量：又曰較量，即比較、衡量物之多少的意思。
出處簡介
《地藏經》，中文版本是唐朝高僧實叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本願經》、《地藏本願經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。 經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。
地藏經
地藏經譯者簡介
實叉難陀(Siksananda 652年-710年)唐代僧人。佛經翻譯家。又譯施乞叉難陀，意譯學喜。于闐（今新疆和田）人。通大小乘和外學。據《宋高僧傳》卷二載，他共譯經19部107卷。最主要的是《華嚴經》和《大乘入楞伽經》，武則天均撰有序文。此外還譯有《入如來智德不思議經》、《如來不思議境界經》、《普賢菩薩所說經》、《文殊師利授記經》、《十善業道經》、《右繞佛塔功德經》、《大乘四法經》、《觀世音菩薩秘密藏神咒經》、《摩訶般若隨心經》等。
