美國的精神領域，囊括了世界最激勵人心的景致：生活、自由、自然、上帝、愛、戰爭與和平。學貫中西的國學大師林語堂以謙虛、探究的心態，根據自己在美國十幾年的生活和學習的經歷，完成了描寫這本美國精神領域的通俗哲學著作。書中引用了拉爾夫·沃爾多·愛默生、班傑明·富蘭克林等多位古今中外思想家的作品，可謂取眾家之長，成一家之言。 作者沒有在本書中投射任何正統哲學的影子，也沒有輕易選擇左中右的任何一種立場，而是以理性、中立的語言將自己獨特的思想表達出來。
基本介紹
- 書名：林語堂作品集:美國的精神
- 出版社：北京聯合出版社
- 頁數：304頁
- 開本：16
- 作者：林語堂
- 出版日期：2012年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787550217010
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
“有人曾說：“全世界大多數的外國人只知道中國有兩大文人：一位是德配天地的孔夫子；一位是學貫中西的林語堂。”
一百四十年來，美國的國民經濟始終高居全球第一，其在全球的政治、經濟、軍事、娛樂等眾多領域的龐大影響力更是其他國家所無法匹敵的。是什麼樣的“美國精神”、“美國智慧”成就了這個世界強國的光榮與夢想？也許我們可以在學貫中西的大師林語堂的獨特視角、精湛筆鋒中尋找到答案。
美國思想關注更多的是未來，而不是現在；它關注的是進步和繁榮，這是一個全新的主題。它總是向著下一個火車站出發，從不滿足於它的現狀。
——林語堂
·開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然
·諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章
·完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌
·深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面
一百四十年來，美國的國民經濟始終高居全球第一，其在全球的政治、經濟、軍事、娛樂等眾多領域的龐大影響力更是其他國家所無法匹敵的。是什麼樣的“美國精神”、“美國智慧”成就了這個世界強國的光榮與夢想？也許我們可以在學貫中西的大師林語堂的獨特視角、精湛筆鋒中尋找到答案。
美國思想關注更多的是未來，而不是現在；它關注的是進步和繁榮，這是一個全新的主題。它總是向著下一個火車站出發，從不滿足於它的現狀。
——林語堂
·開卷不讀林語堂 享盡人生也枉然
·諾貝爾獎中國首位獲提名人：兩腳踏東西文化，一心做宇宙文章
·完整呈現國學大師、文化巨匠林語堂先生經典著作歷史全貌
·深刻剖析中國人的性格、心靈、理想、生活、社會、文學、藝術等諸多側面
作者簡介
林語堂，福建龍溪人。原名和樂，後改玉堂，又改語堂。中國現代著名學者、文學家、語言學家。1912年入上海聖約翰大學，畢業後在清華大學任教。1919年秋赴美哈佛大學文學系。1922年獲文學碩士學位，同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。1923年獲博士學位後回國，任北京大學教授、北京女子師範大學教務長和英文系主任。1924年後為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學任文學院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創辦《人間世》，1939年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閒適為格調”的小品文。1935年後，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙雲》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學。1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。1952年在美國與人創辦《天風》雜誌。1966年定居台灣。1967年受聘為香港中文大學研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。
圖書目錄
序言
第一章 生活
一、梭羅和孔子
二、生活無須道歉
三、普通人生活的快樂
四、普通人勞碌的英雄品質
五、梭羅和生活的價值
第二章 自由
一、為什麼需要自由？
二、“美國民主”和“蘇聯民主”
三、普通人
四、國家和個人
五、傑弗遜式的民主
第三章 自然
一、社會和自然
二、這個充滿感知的世界
三、所有的奇觀
四、力量與榮耀
五、泛神論者的歡宴
第四章 上帝
一、絕對隱私
二、我們對上帝卑下的看法
三、關於黑色的隨筆
四、三個偉大的宗教人物
五、質詢的精神
第五章 愛
一、婚姻
二、麻煩中的偉人：富蘭克林
三、麻煩中的傑弗遜
四、麻煩中的林肯
五、性與羞怯
六、惠特曼的性民主
第六章 戰爭與和平
一、世界政府
二、伍德羅·威爾遜
三、戰爭與和平
第一章 生活
一、梭羅和孔子
二、生活無須道歉
三、普通人生活的快樂
四、普通人勞碌的英雄品質
五、梭羅和生活的價值
第二章 自由
一、為什麼需要自由？
二、“美國民主”和“蘇聯民主”
三、普通人
四、國家和個人
五、傑弗遜式的民主
第三章 自然
一、社會和自然
二、這個充滿感知的世界
三、所有的奇觀
四、力量與榮耀
五、泛神論者的歡宴
第四章 上帝
一、絕對隱私
二、我們對上帝卑下的看法
三、關於黑色的隨筆
四、三個偉大的宗教人物
五、質詢的精神
第五章 愛
一、婚姻
二、麻煩中的偉人：富蘭克林
三、麻煩中的傑弗遜
四、麻煩中的林肯
五、性與羞怯
六、惠特曼的性民主
第六章 戰爭與和平
一、世界政府
二、伍德羅·威爾遜
三、戰爭與和平
序言
我在美國生活十幾年了，而不敢冒昧寫一本關於這個國家的書；我在曼哈頓生活了將近十年，而不敢冒昧寫一本關於紐約的書，關於那座神秘莫測的昏暗城市的書；我甚至也不敢冒昧寫一本關於八十四街的書，因為我對此知之甚少。不過，我剛剛完成了美國寫作的精神之旅，寫一寫這方面的事情似乎輕而易舉。也許我從未給自己放過如此野性的假期，自由自在、全心全意地花時間觀賞美國精神領域中所有激勵人心的景致，而無須考慮明天的日子會怎么樣。我以前做過許多短途旅行，非常熟悉這類景觀。而當這些景觀近在咫尺供我悠閒欣賞時，我的喜悅無以復加——奧利弗·溫德爾·霍姆茲（Oliver Wendell Holmes）的廣袤草原、愛默生（Emerson）的白雪覆蓋的山峰、梭羅（Thoreau）的花崗岩獨石柱、艾德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe）的黑暗山洞、桑塔雅那（Santayana）海拔七千英尺的高原城市，本·富蘭克林（Ben Franklin）會笑的山谷，林肯（Lincoln）令人敬畏的石雕穹頂，傑弗遜（Jefferson）希臘風格的宏偉建築。
從這次壯觀的旅行歸來之後，我把旅行的感受一一記錄在這本書中——我作為一個中國人的所看、所愛、所想、所失。旅途中，我一直在自言自語。我知道，如任何個人觀點一樣，自己的看法屬於一家之言，有局限性。讓我感興趣的是去了解美國人的生活觀，美國的一些偉大的思想家如何絞盡腦汁試圖回答有關上帝、生命、不朽，以及人生的陷阱、爭鬥、快樂等諸多問題。這些事情對我來說意義非凡。正如威廉·詹姆斯（WilliamJames）所說：“人世間最有趣最有價值的事情是一個人的理想和信仰，是關於上帝、宗教、家庭、婚姻、生命、死亡、幸福的強烈信念和基本看法。”因而，我孜孜以求的是美國人的生存智慧。美國人的生活哲學永遠不會融為一體；美國是一個多變的社會。然而。無論個人的視角可能有多么大的局限性，一幅美國智慧的全景圖都可以繪製出來。
缺乏生活哲學的社會令人恐懼。據我了解，這一信念如今完全處於一種混亂不堪、無可救藥的狀態。倘若我們對於全美國民眾如何看待這類問題不能達成一致意見，至少可以評價一下洞察力極強的美國頭號智者對此的態度以及他們的困惑和信心。每個民族都有自己清晰的頭腦、敏銳的洞察力，牢牢地把握著影響我們行為和生存的所有決定性因素的根基，那些真實存在卻無法看到的根基。為了恢復某些信念，必須求助於那些逝者、那些真實地看待生活的人們，去尋求美國哲人的那種平靜、均衡的思辨品質，他們以某種秩序井然的和諧方式詮釋著人類的內心和外在生活——那一定是這一探究的目標。從某種程度上來說，任何民族的重要思想都應該致力於追求這一涇渭分明的關係。
謝天謝地，我們並不認為，我們會知曉所有真理，我們不是絕對主義者。我們不會知曉所有真理，我們只是在努力地理清我們的思緒。假如一位智者對真理的三次猜想中有一次是成立的，假如他像霍姆茲法官一樣，對某一普遍原則經過深思熟慮之後，最終算出一個並不完美但勉強可行的生活公式，那么，這位智者就會心滿意足。也許，比知曉真理更重要的是，如何去削弱我們的一些自鳴得意的信仰和完美無瑕的觀念，這些信仰和觀念無疑標誌著任何一種恩辨生活的開端。一個人藉助智者的智慧，徹底消除自己某些粗俗的自滿情緒，只有如此，他才能開始思考。人性不斷地變得昏沉、不斷地受到鞭策，以及不斷地清醒過來。每一代人的思考過程都是這樣開始的。我們都在預言生活，並不是因為我們喜歡預言，而是因為我們既已生於此世，就不得不穿越六七十年的生命軌跡，因而就必定要預測這樣那樣的信念。
然而，總有一些人的預言比其他人準確。我們大都認為，像愛默生、富蘭克林、桑塔雅那等偉大的思想家無非就是一些相對優秀的預言家。生活的旅途是漫長的，我們都行在其中，每位旅客都在盡力預測最終的目的地——即所謂的“生命的終點”。地平線上散開一片無法穿越的迷霧；在不同的港口，我們讓一些乘客下船，催促他們回來告訴我們有關港口的情形，以便於我們更好地計畫未來的征程，有幾位乘客答應了，而他們卻再也沒有返回。於是，就像桑塔雅那筆下的聖·克利斯朵夫號輪船一樣——那是以聖·彼得為船長，朝麥克諾波利斯進發，試圖找到藍色天堂的一艘輪船——我們繼續乘風破浪。“鼓足勇氣”是哲學家們此時能夠留給我們的唯一哲言，而其中最優秀的哲學家告訴我們，重要的不是擔心目的地港灣，而是享受旅途的快樂，我們可能長時間地自由自在地行進於這一旅途中，在行進過程中，我們的旅途變得樂趣無窮。“讓我們為航行而航行！”一些真正的水手喊道。至於尋找藍色天堂，“嗨，它一直就在我們的頭頂！”桑塔雅那如是說。
我提醒自己，在美國一百七十年的國計民生中誕生了一些很生動的思想和作品。美國有頭腦的人們曾經走過這段旅程，曾經一次次探索生命的許多美麗與可能。無論他們多么偉大，在他們的個人生活中，他們面臨著和我們一樣的生存問題。約翰·亞當斯（John Adams）和托馬斯·傑弗遜（Thomas Jefferson）之間關於宗教、哲學、衰老和死亡的愉快的書信往來如今看來令人耳目一新。美國民族擁有一些出類拔萃的先人，他們崇拜自己的先人嗎？我常常捫心自問。很遺憾，他們並不崇拜先人。了解一個人擁有出色的先人同樣出色，這是一種有助於積聚力量和自豪感的模糊意識。美國民族還很年輕，但是他們的過去（我們可以追溯到三百年前）仍然令人欽佩。我不是指對印第安人的屠戮和與墨西哥人打仗；我的意思是，美國湧現了一批令人欽佩的人，他們果敢、堅強、樂觀。一些現代人傾心研究他們內心的癖好並由此敬重他們。 誰是美國偉大的先人？什麼是美國精神？一個民族擁有許許多多的先人，一些令人稱讚，一些令人汗顏。一個人擁有一個做海盜船長的曾祖父、一個賣弄學問的祖母、一個蘇格蘭曾祖母，那么，他就是個混血兒。船長熱愛冒險，蘇格蘭人處世謹慎，二者結合可謂相得益彰。即使傑弗遜也承認：“至於商業，的確，我們有強烈的預感。”愛默生談及找見“尼羅河的源頭”，發現“個人的無限範圍”；馬克·吐溫（Mark Twajn）想到金錢；赫曼·梅爾維爾（Herman MeIville）嘲笑聲名；霍桑（Hawthome）冥思苦想；沃爾特·惠特曼（Walt whitmall）建議人人之間都存在“兄弟般的親吻”，從而建立模糊性徵的民主。可是，富蘭克林說教起來仿佛美國的孔子（Confucius），具有良好的理性意識，閃爍著智慧和想像力；奧利弗·溫德爾·霍姆茲的漫談風格宛如美國的蒙田（Montaigne）。
我們的任務與其說是發現，不如說是再發現。一個人需要的與其說是思考不如說是記憶。有時，當年高德劭的人先於我們思考時，我們靜靜地坐著，認真地聆聽，就足夠了。曾經領悟的真理不斷地被遺忘，可謂是人類思維的魔力；人類思想的歷史正是這些“遺忘——記憶——再遺忘”的過程。雄雞尚未啼叫三遍，我們已是多次背棄真理。
有一點將不言而喻。在寫這本關於美國精神、智慧的書的過程中，我參閱了一些博學之士的出版文選，也蒐集了許多信件和日記。我堅定地摒棄了正統哲學。我認為，本書包含的思想應當是民間的而不是正統的，清楚地表述出來的而不是有爭議的，未定型可以改變的但卻是自發的、溫情的，傳達一種忍耐、剛強、十分個性化的語氣。宇宙和生命撩撥著這些作家的靈感並在他們的腦海中激起共鳴，於是產生了某些思想，我就立刻把它們記錄在這本書中。其中的一些思想可能是遠見卓識，簡單明了，而當上述作家開始向公眾提出一個觀點並深陷其中時，他們表現的並非這類思想。在收集這些自發產生的思想時，我就像一名聆聽演講的觀眾，主要關注的並非演講的層次結構，而是試圖捕捉演講者稍縱即逝的微笑和沒有充分顯露的情感，尤其是演講者放下講稿，突然即興發揮而且左右逢源的精彩片段。我喜歡看見一名演講者丟掉講稿的情形，我喜歡偶然聽到——只要可能——演講者與主持人的竊竊私語。
就我而言，我只能承諾態度真誠，而並非鄭重其事，盡我所能地做到傣朋友之間聊天一樣。愛默生曾經高山仰止地說道，寫作者“投身於廣袤的時空，修建通往混沌世界和茫茫黑夜的大道，他的身後是那些帶著野性的、創造性的快樂心情聆聽他講道的人們”。但願我也會有那種感覺，但是我很少得到類似的寬慰。常常，我覺得自己倒像愛默生夫人一樣，對廚房裡的女傭發出一道新的指令，感覺自己就像一個孩子，扔一塊石頭，然後就跑開。 再多說一句。當談論中國思想和美國思想的時候，我一直覺得自己是一個現代人，分擔著現代人的諸多問題，分享著發現的快樂。我只要講“我們”，我指的是“我們現代人”。我儘可能保持著自己的東方文化底蘊，可由於本書談的是美國智慧，我不能傾向於運用中國式的寫作手法。我確信，我的所有觀點、我所閱讀的中國書籍以及從中汲取的營養，將以本書的重點內容和中心話題的方式一一反映出來。中國人一直熱衷於（也可以說感動於）某些事情，尤其是日常生活問題。你不能要求他們不做什麼，但我認為，那也就是他們的全部優點了。當克利斯朵夫·毛利（Christopher Morley）談論“最後一支雪茄”的時候，當戴維·格雷（David Grayson）談論多福餅的黏著力，談論其味濃、棕色、撒一點白糖就可享用的時候，抑或談論又寬又厚、金黃色的南瓜餅烘烤於棕色的陶盤，同時大喊道：“多棒的餡兒餅！”每當此時，我們彼此心照不宣。促進民族團結的並非信仰、希望和慈善事業，而是多福餅、熱鬆餅和南瓜餅，這是比目前聯合國還更加真實的團結。
最後，我必須感謝老理察·J.沃什（Richard J.Walsh，Sr.）先生，他在本書付梓之前提出許多寶貴的建議和批評；我也要感謝安·J.史密斯（Anne J.Smith）女士，她在美國為我提供了不少我需要的書籍，這對我幫助很大。
林語堂（L.Y.T）
法國坎城（Gannes）
1950年3月26日，星期日，上午
從這次壯觀的旅行歸來之後，我把旅行的感受一一記錄在這本書中——我作為一個中國人的所看、所愛、所想、所失。旅途中，我一直在自言自語。我知道，如任何個人觀點一樣，自己的看法屬於一家之言，有局限性。讓我感興趣的是去了解美國人的生活觀，美國的一些偉大的思想家如何絞盡腦汁試圖回答有關上帝、生命、不朽，以及人生的陷阱、爭鬥、快樂等諸多問題。這些事情對我來說意義非凡。正如威廉·詹姆斯（WilliamJames）所說：“人世間最有趣最有價值的事情是一個人的理想和信仰，是關於上帝、宗教、家庭、婚姻、生命、死亡、幸福的強烈信念和基本看法。”因而，我孜孜以求的是美國人的生存智慧。美國人的生活哲學永遠不會融為一體；美國是一個多變的社會。然而。無論個人的視角可能有多么大的局限性，一幅美國智慧的全景圖都可以繪製出來。
缺乏生活哲學的社會令人恐懼。據我了解，這一信念如今完全處於一種混亂不堪、無可救藥的狀態。倘若我們對於全美國民眾如何看待這類問題不能達成一致意見，至少可以評價一下洞察力極強的美國頭號智者對此的態度以及他們的困惑和信心。每個民族都有自己清晰的頭腦、敏銳的洞察力，牢牢地把握著影響我們行為和生存的所有決定性因素的根基，那些真實存在卻無法看到的根基。為了恢復某些信念，必須求助於那些逝者、那些真實地看待生活的人們，去尋求美國哲人的那種平靜、均衡的思辨品質，他們以某種秩序井然的和諧方式詮釋著人類的內心和外在生活——那一定是這一探究的目標。從某種程度上來說，任何民族的重要思想都應該致力於追求這一涇渭分明的關係。
謝天謝地，我們並不認為，我們會知曉所有真理，我們不是絕對主義者。我們不會知曉所有真理，我們只是在努力地理清我們的思緒。假如一位智者對真理的三次猜想中有一次是成立的，假如他像霍姆茲法官一樣，對某一普遍原則經過深思熟慮之後，最終算出一個並不完美但勉強可行的生活公式，那么，這位智者就會心滿意足。也許，比知曉真理更重要的是，如何去削弱我們的一些自鳴得意的信仰和完美無瑕的觀念，這些信仰和觀念無疑標誌著任何一種恩辨生活的開端。一個人藉助智者的智慧，徹底消除自己某些粗俗的自滿情緒，只有如此，他才能開始思考。人性不斷地變得昏沉、不斷地受到鞭策，以及不斷地清醒過來。每一代人的思考過程都是這樣開始的。我們都在預言生活，並不是因為我們喜歡預言，而是因為我們既已生於此世，就不得不穿越六七十年的生命軌跡，因而就必定要預測這樣那樣的信念。
然而，總有一些人的預言比其他人準確。我們大都認為，像愛默生、富蘭克林、桑塔雅那等偉大的思想家無非就是一些相對優秀的預言家。生活的旅途是漫長的，我們都行在其中，每位旅客都在盡力預測最終的目的地——即所謂的“生命的終點”。地平線上散開一片無法穿越的迷霧；在不同的港口，我們讓一些乘客下船，催促他們回來告訴我們有關港口的情形，以便於我們更好地計畫未來的征程，有幾位乘客答應了，而他們卻再也沒有返回。於是，就像桑塔雅那筆下的聖·克利斯朵夫號輪船一樣——那是以聖·彼得為船長，朝麥克諾波利斯進發，試圖找到藍色天堂的一艘輪船——我們繼續乘風破浪。“鼓足勇氣”是哲學家們此時能夠留給我們的唯一哲言，而其中最優秀的哲學家告訴我們，重要的不是擔心目的地港灣，而是享受旅途的快樂，我們可能長時間地自由自在地行進於這一旅途中，在行進過程中，我們的旅途變得樂趣無窮。“讓我們為航行而航行！”一些真正的水手喊道。至於尋找藍色天堂，“嗨，它一直就在我們的頭頂！”桑塔雅那如是說。
我提醒自己，在美國一百七十年的國計民生中誕生了一些很生動的思想和作品。美國有頭腦的人們曾經走過這段旅程，曾經一次次探索生命的許多美麗與可能。無論他們多么偉大，在他們的個人生活中，他們面臨著和我們一樣的生存問題。約翰·亞當斯（John Adams）和托馬斯·傑弗遜（Thomas Jefferson）之間關於宗教、哲學、衰老和死亡的愉快的書信往來如今看來令人耳目一新。美國民族擁有一些出類拔萃的先人，他們崇拜自己的先人嗎？我常常捫心自問。很遺憾，他們並不崇拜先人。了解一個人擁有出色的先人同樣出色，這是一種有助於積聚力量和自豪感的模糊意識。美國民族還很年輕，但是他們的過去（我們可以追溯到三百年前）仍然令人欽佩。我不是指對印第安人的屠戮和與墨西哥人打仗；我的意思是，美國湧現了一批令人欽佩的人，他們果敢、堅強、樂觀。一些現代人傾心研究他們內心的癖好並由此敬重他們。 誰是美國偉大的先人？什麼是美國精神？一個民族擁有許許多多的先人，一些令人稱讚，一些令人汗顏。一個人擁有一個做海盜船長的曾祖父、一個賣弄學問的祖母、一個蘇格蘭曾祖母，那么，他就是個混血兒。船長熱愛冒險，蘇格蘭人處世謹慎，二者結合可謂相得益彰。即使傑弗遜也承認：“至於商業，的確，我們有強烈的預感。”愛默生談及找見“尼羅河的源頭”，發現“個人的無限範圍”；馬克·吐溫（Mark Twajn）想到金錢；赫曼·梅爾維爾（Herman MeIville）嘲笑聲名；霍桑（Hawthome）冥思苦想；沃爾特·惠特曼（Walt whitmall）建議人人之間都存在“兄弟般的親吻”，從而建立模糊性徵的民主。可是，富蘭克林說教起來仿佛美國的孔子（Confucius），具有良好的理性意識，閃爍著智慧和想像力；奧利弗·溫德爾·霍姆茲的漫談風格宛如美國的蒙田（Montaigne）。
我們的任務與其說是發現，不如說是再發現。一個人需要的與其說是思考不如說是記憶。有時，當年高德劭的人先於我們思考時，我們靜靜地坐著，認真地聆聽，就足夠了。曾經領悟的真理不斷地被遺忘，可謂是人類思維的魔力；人類思想的歷史正是這些“遺忘——記憶——再遺忘”的過程。雄雞尚未啼叫三遍，我們已是多次背棄真理。
有一點將不言而喻。在寫這本關於美國精神、智慧的書的過程中，我參閱了一些博學之士的出版文選，也蒐集了許多信件和日記。我堅定地摒棄了正統哲學。我認為，本書包含的思想應當是民間的而不是正統的，清楚地表述出來的而不是有爭議的，未定型可以改變的但卻是自發的、溫情的，傳達一種忍耐、剛強、十分個性化的語氣。宇宙和生命撩撥著這些作家的靈感並在他們的腦海中激起共鳴，於是產生了某些思想，我就立刻把它們記錄在這本書中。其中的一些思想可能是遠見卓識，簡單明了，而當上述作家開始向公眾提出一個觀點並深陷其中時，他們表現的並非這類思想。在收集這些自發產生的思想時，我就像一名聆聽演講的觀眾，主要關注的並非演講的層次結構，而是試圖捕捉演講者稍縱即逝的微笑和沒有充分顯露的情感，尤其是演講者放下講稿，突然即興發揮而且左右逢源的精彩片段。我喜歡看見一名演講者丟掉講稿的情形，我喜歡偶然聽到——只要可能——演講者與主持人的竊竊私語。
就我而言，我只能承諾態度真誠，而並非鄭重其事，盡我所能地做到傣朋友之間聊天一樣。愛默生曾經高山仰止地說道，寫作者“投身於廣袤的時空，修建通往混沌世界和茫茫黑夜的大道，他的身後是那些帶著野性的、創造性的快樂心情聆聽他講道的人們”。但願我也會有那種感覺，但是我很少得到類似的寬慰。常常，我覺得自己倒像愛默生夫人一樣，對廚房裡的女傭發出一道新的指令，感覺自己就像一個孩子，扔一塊石頭，然後就跑開。 再多說一句。當談論中國思想和美國思想的時候，我一直覺得自己是一個現代人，分擔著現代人的諸多問題，分享著發現的快樂。我只要講“我們”，我指的是“我們現代人”。我儘可能保持著自己的東方文化底蘊，可由於本書談的是美國智慧，我不能傾向於運用中國式的寫作手法。我確信，我的所有觀點、我所閱讀的中國書籍以及從中汲取的營養，將以本書的重點內容和中心話題的方式一一反映出來。中國人一直熱衷於（也可以說感動於）某些事情，尤其是日常生活問題。你不能要求他們不做什麼，但我認為，那也就是他們的全部優點了。當克利斯朵夫·毛利（Christopher Morley）談論“最後一支雪茄”的時候，當戴維·格雷（David Grayson）談論多福餅的黏著力，談論其味濃、棕色、撒一點白糖就可享用的時候，抑或談論又寬又厚、金黃色的南瓜餅烘烤於棕色的陶盤，同時大喊道：“多棒的餡兒餅！”每當此時，我們彼此心照不宣。促進民族團結的並非信仰、希望和慈善事業，而是多福餅、熱鬆餅和南瓜餅，這是比目前聯合國還更加真實的團結。
最後，我必須感謝老理察·J.沃什（Richard J.Walsh，Sr.）先生，他在本書付梓之前提出許多寶貴的建議和批評；我也要感謝安·J.史密斯（Anne J.Smith）女士，她在美國為我提供了不少我需要的書籍，這對我幫助很大。
林語堂（L.Y.T）
法國坎城（Gannes）
1950年3月26日，星期日，上午
