林亨泰

個人生平

公元一九二四年出生於台中州北斗郡，今彰化北斗鎮。就讀私立台北中學（今泰北高中）時，接觸到有別於日本傳統詩歌的“新體詩”，埋下他寫詩的種籽，開始嘗試寫詩。也是在中學時期，接觸了現代文學，注意到歐美現代作家。奠定了他日後的文藝理論及創作的基礎，也對他參與五○年代現代詩運動，產生重大影響。一九四六年，林亨泰考入師範學院博物系就讀，次年轉入教育系，因此認識了同樣來自彰化的朱實，並由他邀請加入“銀鈴會”。“銀鈴會”創立於一九四二年，原本只是輪流傳閱同仁合訂作品的文學小團體。戰後的政治腐敗，通貨膨脹，加上二二八事件的衝擊，文學陷入低迷，但“銀鈴會”卻決定逆時代潮流而行，以振奮文學，將刊物改名《潮流》，一九四八年五月重新復刊，意謂：“潮流是時勢的趨勢與傾向，是台灣青年血脈的流向”。《潮流》每一期都有林亨泰的作品刊出。稍後，開始嘗試以中文寫詩，分別在《新生報》的“橋”副刊、《學生世界》，以及楊逵主編的《力行報》副刊，發表作品。一九四九年春天，林亨泰把他這段期間的詩作整理自印出版，題名《靈魂的產聲》，列入“潮流叢書”之一。“銀鈴會”解散後，他也暫時停筆。《靈魂的產聲》可以視為林亨泰四○年代詩作的總結，絕大多數是日文詩，只有少數幾首是中文詩。這些詩顯示他涉獵了不少哲學的書籍，不僅利用這些生吞活剝的“知識”，試圖去解釋人生的某些因惑，甚至在些像《黑格爾辯證法》、《形而上學者》、《哲學家》，直接在詩題上就賣弄了起來。但這些詩也特別凸顯了作者有不斷往生命深層探索的衝動，另一方面，則對情感的抒發顯得刻意的節制，表示它的冷靜、自製。似乎就在這裡奠定了他日後主要的詩風格。林亨泰自稱他們這一代的作家為“跨越語言的一代”，因為戰後面臨喪失已純熟的語言工具，重新學習中文，對年紀已超過青少年時期的人來說，是一條鴻溝。一九五二年三月一日，紀弦創辦了現代詩社，發行《現代詩》季刊。一九五六年宣布成立現代派，以文學革命家的姿態推行現代詩運動。桓夫（陳武雄）說：“這運動得力於台灣詩人林亨泰幫忙很大，也才能達到其主旨提倡的六大信條……採取全盤西化的詩的技法，追求知性的純粹詩。”紀弦對台灣詩的過往全無了解，卻完全抹殺了台灣詩已往的成就，誇口說自己“給台灣帶來了詩的火種”，忘了與他合力推動現代派運動的林亨泰，不僅受過日本近代詩運動的薰陶，對日本現代詩的演變、詩風十分了解，而且早已寫過不少前衛性的詩篇。桓夫還說，林亨泰的詩作本身，就對詩壇流行的詩作了嚴厲的批判。林亨泰的詩創作因為參與現代派而復活，但現代派詩人似乎只看到他在詩的形式革命期作出的實驗詩的詩型，感到驚奇與騷動，似乎看不到林亨泰詩從日據時期台灣詩所繼承的根球。所以，五○年代的林亨泰雖然走在時代的最尖端寫前衛的詩，但他和後來組成《笠》的本土詩人立場一致，同樣把追求現代與現實的融合，視為現代詩的基本創作精神。這也是林亨泰固然曾經和現代派並肩作戰，卻無力引渡那些現代派的信徒，放下統治者的優越感，走到地面上來。五○年代出版的詩集《長的咽喉》，是與《靈魂的產聲》性質相近的作品，代表林亨泰早期受到日本初期現代主義思潮影響，所寫的具有短詩風格的作品。他在“現代派”的最大貢獻就是他所發表的評論，提供了現代派的現代詩理論基礎，這固然因為“現代派”的詩革命理想，缺少落地生根的實踐而備受質疑，卻無損於這些詩運動主導理論的完好，林亨泰在走進“現代派”之前，本來因有感於“戰鬥文藝”、“反共文藝”、“本來打算就此折筆不再寫詩”，所以，在他開始把“怪詩”寄給紀弦時，“現代派”的詩革命還沒有發動。他說，這次運動使得原“主知的現代主義”。六○年代詩壇最重大的事，應是刊名具有本土味的《笠》詩刊的創刊，它為台灣詩壇開啟了嶄新的一頁。《笠》的創始人中，有不少都與現代派頗有淵源，現在他們卻要與現代派分道揚鑣。《笠》的刊名是林亨泰取的，他也被推舉為首任主編。《笠》的創刊啟事中，宣布了五四已成過去式，雖然只從正面強調：這個世代終於有了屬於這個時代的詩，這是比任何事情都值得慶賀的。卻仍然對過往的詩運動產生了批判。此外，他為《笠》定下的規模，是深具推展詩運動的價值的，“笠下影”介紹詩人，“詩史數據”蒐集、整理詩數據，“作品合評”以座談方式評論作品。都是著眼於將台灣詩由個人創作推向團隊運動的有效措施。桓夫說，很可惜的是林亨泰主編幾期之後，因病請辭，“致使無法從事更深入精神核心的創作，也使依靠他的現代派詩人們，無法更深入較實質的詩想境域，這是詩壇的損失。” 陸續出版的作品集有《現代詩的基本精神——論真摯性》（一九六八）、《林亨泰詩集》（一九八四）、《爪痕集》（一九八六）、《跨不過的歷史》（一九九○）、《見者之言》（一九九三）。他是台灣詩由現代走入本土的引路人。

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