板橋道情

鄭板橋創作的《道情》十首，使得道情曲在南方，尤其在江蘇淮揚地區風靡一時。它採用的是流行於揚、淮間的兩種“淮揚小調”，一為“宮”調式，一為“羽”調式，在本地尤以“宮”調式最為盛行。板橋先生看中了這一為百姓喜聞樂見的民間藝術形式，1725年始作道情，三十七歲時1729年完成了《道情》十首初稿，幾經修改，1743年他五十一歲時方付梓，刻者為板橋先生好友司徒文膏，歷時十四年，定名《小唱》。板橋先生堪稱中國文人將《道情》還其本來面目的第一人。

基本介紹

• 書名：《板橋道情》
• 又名：《道情》
• 作者：鄭板橋
• 原版名稱：《小唱》
• ISBN：9787536055339
• 出版時間：2009-05-01
• 裝幀：簡裝
• 開本：16K

圖書簡介

歷史的年代雖已遠去，但傳統文化的根仍然維繫和滋養著我們今天的文化與思維，在現實生活強勁的脈搏里，我們依然能感受到他們無所不在的影響與脈動。中國民間人物身上所體現出來的文化特徵、思維方式、價值觀念、行為準則，一方面表現出其強烈的歷史性、局限性、遺傳性，但另一方面同時又具有鮮活的現實性、變異性和普世性，它們仍然無所不在地影響著今天的世界和今天的生活。 從他們風塵僕僕的背影中，我們看到了他們的胸懷，看到了他們的心胸，看到了他們的靈魂，看到了中華文化的博大，也看到了今天的我們。

板橋道情

編輯評論

板橋，清代著名畫家。板橋做官前後，均居揚州，以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹，為揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱三絕”。道情”是我國民間說唱藝術中的一種，道情藝術的歷史比較悠久，流傳區域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術。鄭板橋創作的《道情》十首，使得道情曲在南方，尤其在淮揚地區風靡一時。這十首《道情》，自清代至民國二百年間流傳不衰，甚至在二十世紀三四十年代的國小堂里，孩童也會吟唱。它節奏鏗鏘，音調悅耳，文詞出入雅俗之間，唱起來餘韻悠然，真有一唱三嘆之感。 文化是一個生生不息的運動過程。在長期的文化生成與遷移中，許多古代的人物隨著時代發生蛻變，根據不同的時代的演繹，漸漸地豐滿、成形、抽象，逐漸形成了中國傳統中的文化因子，變成了文化的符號，為我們開創新的文化提供了歷史的依據和現實的基礎。這與板橋道情”的出發點可謂有異曲同工之妙，民間的智慧生活在民間，流傳在民間，滋養在民間，輝煌在民間。

目錄

總序 “天地有大美而不言”

前言

一 阿斗

二 霸王

三 扁鵲

四 倉頡

五 紅娘

六 濟公

七 魯班

八 牛郎織女

九 青天

十 師傅

十一 士

十二 四美

十三 太公

十四 太監

十五 太歲

十六 俠

十七 隱士

十八 鐘馗

十九 諸葛

二十 狀元

後記

圖書信息

·語言：簡體中文

·出版時間：2009-05-01

·版次：1

·總頁數：212

·印刷時間：2009-05-01

·印次：1

·字數：280000

·ISBN：9787536055339

·大小：16開

·裝幀：簡裝

·紙張：膠版紙

摘要

五 紅娘

父母之命，媒妁之言，是中國婚姻嫁娶的傳統模式。紅娘，便是男女雙方牽線人的特定稱謂。紅娘並非歷史人物，而是藝術家創造出來的人物。

追本溯源，唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》中寫到書生張生與少女崔鶯鶯從戀愛、結合到離異的悲劇故事。作者抱著欣賞文人風流韻事的態度，對張生始亂終棄的行為加以肯定，但崔鶯鶯的悲劇形象和悲劇命運也贏得了人們的同情。當時小說中便有了紅娘這個人物，不過紅娘在戲中純屬“條件人物”，只是為鶯鶯和張生傳送書信的普通婢女而已。

到了北宋年間，崔、張故事十分流行。文人利用民間說唱文學中的鼓子戲的形式改編了《鶯鶯傳》，這就是《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞》，由於鼓子戲是韻散相間的曲藝形式，能夠發揮的只有短短十二首詞，戲中人物形象很難進一步展開，所以在鼓子戲中，紅娘也只是作為崔、張愛情悲劇的目擊者而存在。秦觀、毛滂的《調笑令》以一詩一詞詠唱這個愛情故事，使它成為歌舞曲詞。趙德麟創作了可說可唱、韻散相間的《商調蝶戀花詞》。小說有《張公子遇崔鶯鶯》，見於南宋皇都風月主人的《綠窗新話》。此外，羅燁的《醉翁談錄》“小說開闢”中記有小說《鶯鶯傳》。趙德麟的鼓子詞和《綠窗新話》中的《張公子遇崔鶯鶯》，與元稹的原作不同，它們都刪去了傳奇小說文中張生詆毀鶯鶯為“尤物”、“妖孽”的部分，讚賞鶯鶯的真情，同情她的命運，並對張生的行為頗有微詞。

板橋道情介紹

鄭板橋的書畫藝術可謂人人皆知。然而他的文學作品較之其書畫毫不遜色，他的文學成就涉及詩、詞、道情、文章等方面，“板橋詩文，自出己意，理必歸於聖賢，文必切於日用。”他主張直抒胸臆，“道著民間痛癢”，反映和服務於現實生活，其中尤以他的《道情》十首最為聞達。

《道情》是一種民間小調。它源於何時無考，相傳原本是道家用以傳道的工具，故名《道情》。後流落民間深受百姓喜愛，成為民間藝人混飯吃的手段，使得《道情》由“雅”走向了“俗”。板橋先生看中了這一為百姓喜聞樂見的民間藝術形式，於雍正三年（1725年）始作道情，雍正七年（1729年）三十七歲時完成了《道情》十首初稿，幾經修改，至乾隆八年（1743年）五十一歲時方付梓，刻者為板橋先生好友司徒文膏，歷時十四年，定名《小唱》。板橋先生堪稱中國文人將《道情》還其本來面目的第一人。

現流行於世的《板橋道情》有別於異地《道情》，它採用的是流行於揚、淮間的兩種“淮揚小調”，一為“宮”調式，一為“羽”調式，在本地尤以“宮”調式最為盛行。

道情演唱方式簡單，藝人懷抱長長的， 蒙著鼓皮的道筒（漁鼓），手持兩片三、四尺長的簡板（拍板）。竹片不緊不慢地打節奏， 藝人忽緊忽慢地手拍道筒。一般又稱唱道情。

道情源於唐朝道教經韻。最初的道情稱道歌，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具。道情多以唱為主，以說為輔，也有隻唱不說的。

現揚州揚劇王子李政誠演唱的《板橋道情》最為地道，以下有一網址可以觀看到他演示的《板橋道情》，曲調優美給人以清雅、高亢、清風徐徐之感，不過網速過慢，需耐心觀看！不過第二遍就好啦。

板橋道情原文

開場白：

楓葉蘆花並客舟，煙波江上使人愁;勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。

自家板橋道人是也。我先世元和公公，流落人間，教歌度曲。我如今也譜得《道情十首》，無非是喚醒痴聾，銷除煩惱。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌。若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。這也是風流事業，措大生涯。不免將來請教諸公，以當一笑。

道情詞：

1.老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆。沙鷗點點輕波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山。

2.老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外。豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔。墳前石馬磨刀壞。倒不如閒錢沽酒，醉醺醺山徑歸來。

3.老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘，兔葵燕麥閒齋供。山門破落無關鎖，斜日蒼黃有亂松。秋星閃爍頹垣縫。黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶爐火通紅。

4.水田衣，老道人，背葫蘆，戴袱巾，棕鞋布襪相廝稱。修琴賣藥般般會，捉鬼拿妖件件能，白雲紅葉歸山徑。聞說道懸岩結屋，卻教人何處相尋？

5.老書生，白屋中，說黃虞，道古風，許多後輩高科中。門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢。倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。

6.盡風流，小乞兒，數蓮花，唱竹枝，千門打鼓沿街市。橋邊日出猶酣睡，山外斜陽已早歸，殘杯冷炙饒滋味。醉倒在迴廊古廟，一憑他風打雨吹。

7.掩柴扉，怕出頭，剪西風，菊徑秋，看看又是重陽後。幾行衰草迷山郭，一片殘陽下酒樓，棲鴉點上蕭蕭柳。措幾句盲辭瞎話，交還他鐵板歌喉。

8.邈唐虞，遠夏殷。卷宗周，入暴秦，爭雄七國相兼併。文章兩漢空陳跡，金粉南朝總廢塵，李唐趙宋慌忙盡。最可嘆龍盤虎踞，盡銷磨《燕子》、《春燈》。

9.吊龍逄，哭比干。羨莊周，拜老聃，未央宮裡王孫慘。南來薏苡徒興謗，七尺珊瑚只自殘。孔明枉作那英雄漢，早知道茅廬高臥，省多少六出祁山。

10.撥琵琶，續續彈，喚庸愚，警懦頑，四條弦上多哀怨。黃沙白草無人跡，古戍寒雲亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁。收拾起漁樵事業，任從他風雪關山。

尾白:

風流家世元和老，舊曲翻新調，扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。

跋語:

是曲作於雍正七年，屢抹屢更。至乾隆八年，乃付諸梓。刻者司徒文膏也。

琴曲歌詞

《張鞠田琴譜》中琴曲歌詞原文：

楓葉蘆花並客舟，煙波江上使人愁。勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣。扁舟來往無牽絆，沙鷗點點輕波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一曲斜陽晚。一霎時波搖金影，猛抬頭月上東山。老書生，白屋中，說唐虞，道古風。許多後輩高科中，門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢。到不如蓬門僻巷，敎幾個小小的蒙童。吊龍逄，哭比干，羨莊周，拜老聃。未央宮裡王孫慘，南來薏苡徙興謗，七尺珊瑚只自殘，孔明枉作英雄漢。早知道茆廬髙臥，省多少六出祁山。掩柴扉，怕出頭，剪西風，菊逕秋。看看又是重陽後，幾行衰草迷山郭，一片殘陽下酒樓，棲鴉點上蕭蕭柳。撮幾句盲辭瞎話，交還他鐵板歌㗋。風流家世元和老，舊曲翻新調。扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。