東方民間故事精品評註叢書：印度民間故事

內容簡介

《東方民間故事精品評註叢書:印度民間故事》編譯過程中，儘量做到既忠實於原著，又進行必要的加工潤色，以期通俗流暢，引入入勝。評註則注重故事思想性的升華和某些重要作品的學術價值的研究。

圖書目錄

序
前言
國王的金像
金魚
姐妹倆
果童
德吉瑪拉
能使樹開花的老人
農夫和狼
蛇郎
“毒罐”
不記仇的老虎
勞動的價值
一件紗麗
兩隻鸚鵡的啟示
運氣也很重要
被錯怪的小貓鼬
孝敬老人的猴子
究竟誰是牛的主人
戒指
害人必害己
哥兒仨
富貴還鄉
戰馬拉磨
吉祥天女來了
紫鉚樹為什麼開紅花
善於斷案的國王
青年醫生的藥方
榕鹿王的故事
棄老國的故事
鸚鵡滅火的故事
披著獅子皮的驢
一個金盤
求雨
賺錢的訣竅
饒舌的烏龜
口蜜腹劍的蒼鷺
猴子的心在哪裡
兩顆假象牙的奧秘
波聞王與迦梨陀莎的故事
亞歷山大入侵印度的故事
第五個“竊賊”
三位王后
“生”與“死”
阿克巴大帝與農民的傳說
要依靠自己的力量
國王與仙人
國王的命令
究竟哪朝好
真正的公主
國王的失眠症
慷慨的國王
換身術的故事
可恥的宰相
多拉大臣的才智
王子的夢
白頭髮國家的傳說
珍珠項鍊
團結與分裂
自由的可貴
誰的本領最大
要量力而行
聰明的小兔
變色龍
扯謊的普西
鶴與奶牛鬥智
公雞啼鳴的來歷
老虎的偽裝
笨拙的猴子
天鵝和烏鴉
貓和老鼠
交壞朋友的惡果
才學重於相貌
猴王
豺與白兔
“鷓鴣老人”
貓和老虎的傳說
老鼠為啥打洞
無可救藥的狗
聰明的牧民
貪心的結局
什麼知識最有用
血汗錢
父親的遺囑
孩子的幻想
受賄的法官
有錢人的苦惱
不尋常的乞丐
差點兒送了命
最後的一課
兩兄弟
拜洗衣婦為師
運氣與勤奮
賣驢
耳朵被烏鴉啄去了
煮粥
一個壞女人
店主與夥計
婆羅門騎驢
蠢人名單
摩訶婆羅多的故事
羅摩衍那的故事

序言

印度地處南亞次大陸，人口眾多，歷史悠久。大約五千年前，發源於喜馬拉雅山的印度河和恆河，哺育了那裡的古代文明。在歷史的長河中，勤勞智慧的印度人民創造了光輝燦爛的文化。
印度人民是富於幻想、具有高度文學創造力的民族。早在遠古時代，即使還沒有文字出現，印度便產生了“口頭文學”，其內容大多是神話和寓言。印度的民間文學種類繁多，內容極其豐富多彩，除神話和寓言外，還有童話故事、宗教故事和歷史故事等。如同魯迅先生說的那樣——“如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響”，印度民間文學堪稱澆灌世界其他民族民間文學生長的一泓源頭活水。
印度古代創世神話曾影響到中國。關於梵天創世的故事說：“本無日月星辰，空虛及地，惟有大水。時大安荼(ANDA)生，形如雞子，周匝金色，時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地。”(《外道小乘涅架論》)而中國的盤古開天闢地神話亦說：“天地渾沌如雞子……天地開闢，陽清為天，陰濁為地。”(《藝文類聚》引《三五曆紀》)兩者比照，學者們認為，中國盤古故事中的要素幾乎都來自印度。
印度人民大約三千年前就相信月亮裡面有兔子，他們常說的一句話是“有兔子影像的月亮”(SASADHARA)，而且編造了許許多多月中玉兔的神話和寓言故事。中國先秦文學大家屈原的《天問》說：“厥利惟何，而顧菟在腹？”其中“顧菟”便是兔子，可見中國人民也早已知曉月中玉兔的故事，然而它卻恰好來自印度。
追至公元前後，兩漢之交，隨著印度佛教傳入中國，人員往還絡繹不絕，印度人民創造的美麗動人且極具教育意義的故事對中國又產生廣泛的影響。比如，我們在國小教科書中讀到的“曹沖稱象”故事，雖被寫進正史，但並非國貨，其故鄉仍在印度，印度佛教故事中便有此類故事；我們所熟知的柳宗元的“黔之驢”故事，不僅在中國，而且在世界許多國家流傳過，從而形成“黔驢技窮”的廣大故事圈，但它的老家也是印度，印度著名的故事集《五卷書》中即有類似的故事。
再拿大家喜歡的明代著名小說《西遊記》來說，那齊天大聖孫悟空儘管家喻戶曉，婦孺皆知，但也是舶來品，其國籍仍在印度。據學者研究證明，孫悟空形象的來源不是中國的神話故事，而是印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈里曼的化身，只不過這一形象絕非簡單的照搬和生硬的模仿，是對印度文學的營養經過咀嚼、消化和吸收後創造出的別具一格的中華民族的神猴罷了。
談到印度兩大民族史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，無疑，它們猶如雙峰並峙，矗立在印度文學史上。史詩是印度文化傳統的集中體現，兩千年來一直對印度人民的精神生活產生深刻的影響。正如印度偉大詩人泰戈爾所說：“幾個世紀幾個世紀過去了，但是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的源泉在印度這個國家裡，並沒有枯竭，每天，每個村子裡的每個家庭都在朗讀其中的詩句。不管是市場上的商店還是在國王的宮廷門口，它們都受到共同的思想感情的尊重。”然而，就是這鴻篇巨製的史詩也帶有明顯的民間文學的痕跡，其中有關神的化身般度五子、羅摩和悉達的故事自然屬於神話傳說，而這些故事起初都是口耳相傳，師授徒承，語言質樸，人物性格鮮明……這說明印度民間文學是印度文化傳統賴以生長的陽光和土壤。大凡民族性愈強的文化，便愈具有廣泛的國際性。印度史詩也如此。中國五世紀已經知道《摩訶婆羅多》故事，西域僧人鳩摩羅什(344—413)譯《大莊嚴論經》卷五日：“時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說《羅摩延書》及《婆羅他書》，說陣戰死者，命終生天。”中國在三國和元魏時所譯《六度集經》和《雜寶藏經》也有關於《羅摩衍那》的故事。
這裡還要提一提印度的佛教故事。僅以佛本生故事為例，這些講述釋迦牟尼前世行為的故事，大多也採擷流傳於民間的故事、傳說、寓言和神話，反映了人民民眾的思想、智慧和生活情趣，塑造了濟人之困、助人為樂的理想人格。由此可窺印度民間文學影響佛教文學之一斑。由於印度佛教的傳布，僧侶們傳道瀝血，天涯獨盪，佛本生故事便於公元初的幾個世紀傳到了斯里蘭卡、緬甸、泰國、高棉、印尼和中國。而後者又以佛本生故事為主幹，創作出各種為本民族喜聞樂見的民間文學作品。
至於西方，印度雖然與之相距甚遠，但是民間文學之光依然輻射到那裡。歐洲一些著名作家對印度民間故事如此激愛，以至於像薄迦丘的《十日談》、喬叟的《坎特伯雷故事》、拉·封丹的《寓言》以及格林兄弟的《格林童話》都隱含著印度故事的影子。
最後，還想說說印度民間文學作品中以帝王將相、才子佳人為說唱對象的那些歷史故事。古代印度原本缺乏考據準確、經得起時間考驗的正史流傳於世，正如馬克思所說：“印度社會根本沒有歷史，至少是沒有為人所知的歷史。”(《不列顛在印度統治的未來結果》)其中原因一是古時外族入侵連綿不斷，戰事頻仍，兵燹相乘，文物佚失甚伙，即有史籍保全亦難；二是由於印度民族富於幻想，其興趣所致不在於歷史的整理和記載，而注重對宗教、神祗的崇信與流播，梵文“歷史”(ITIHASA)一詞實際上就是指包含神話傳說一類的故事。總之，印度有關歷史的記載一般都散見於各種宗教、神話、哲學之類的文獻中，因此歷史故事大多充滿著神話般的傳奇色彩。
在這些歷史故事中，古代印度人民發揚了自己的智慧才能，以現實生活為根基，敏銳觀察統治階級的所作所為，為國王、王后、大臣、王子、公主描摹了一幅幅惟妙惟肖的人物像。這些故事大致分兩種：一種是對當權者的辛辣諷刺和無情揭露，矛頭所向是那些暴君奸臣和受賄的法官、貪心的財主、吝嗇的婆羅門、狡詐的商人；一種則歌頌了國王、大臣等人的許多優秀品質，看上去他們反倒成了為民懲惡鋤奸的救星。
這後一種故事的出現也不難理解。苦難中的廣大人民民眾往往從良好的願望出發，勾畫出自己心目中各種理想人物的形象，有些出身卑微，有些出身高貴，後者此時已不再代表他們本來的階級，而被塑造成深受人們愛戴的英雄人物。比如，王子被視為人民大眾的佼佼者，公主被看成是美麗善良的普通婦女的象徵。無獨有偶，這種情況在世界其他民族的民間文學作品中也屢見不鮮，《一千零一夜》中為民剷除暴君的王子，《白雪公主》中具有一顆善良心腸的公主以及我國傣族民間故事《召樹屯》中堅持正義的王子，都屬於這種旨在反映廣大勞動人民心聲的民間文學作品中的人物形象。也許，印度人民編纂這一類歷史故事，客觀上能起到一種先導作用吧！
本卷所選印度民間故事大多短小精練，構思奇巧，讀後會收到陶冶情操、淨化心靈之效。其中許多故事世代為印度人民口誦心維，足令我們一覽印度民間文學之精髓。兩篇著名的史詩故事因篇幅較長，故放在全書之後，以示與其他一般民間故事之區別。編譯過程中，儘量做到既忠實於原著，又進行必要的加工潤色，以期通俗流暢，引入入勝。評註則注重故事思想性的升華和某些重要作品的學術價值的研究。但囿於水平，定有不妥，敬請學界同仁及讀者諸家賜教。
在此書即將出版問世之際，謹向印度奧利安耐火材料有限公司(THE ORIND REFRACTORIESLTD.OF INDIA) 副總經理蘇希爾先生(MR.S.K.SRIVASTAVA)致謝，正是由於他的大力支持，才使我大膽構思，精心編譯出這部作品。既如此，則願它權作滄海之一粟，匯涌到中印友誼和文化交流的滾滾巨流中去吧！
胡光利
2000年5月10日

東方民間故事精品評註叢書：印度民間故事

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