基本介紹
- 中文名：東巴文學
- 別名：東巴經籍文學
- 所獲榮譽：2003年納西族東巴古籍入選聯合國《世界記憶遺產名錄》
歷史,代表作品,基本內容,
歷史
由東巴教祭司、經師東巴用古老的納西圖畫象形文字書寫、編創。作品有別於民間口傳文學和用漢文創作的納西族作家文學，屬於獨立的宗教文學範疇。東巴和東巴教的出現，尤其是象形文字的產生和套用，對納西文學的發展具有深遠的歷史意義。東巴教、東巴經、東巴文學形成於公元7世紀前後納西族西遷並定居在麗江以後。東巴文學的定型、繁榮和大量書寫傳播，則是在10世紀前後的唐宋年間，元至明代中葉又不斷有新的增補，明清到晚近隨著東巴教走向衰微，東巴文學處於停滯狀態。從題材上看，東巴文學可分為東巴神話、創世史詩、英雄史詩、祭祀經詩、敘事抒情長詩、詩體故事、習俗長調等。東巴神話雖然來源於口頭文學，但經過東巴們的改編、加工而趨於系統化，出現了氣勢磅礴的長篇作品。
代表作品
代表作有起源神話《開天闢地》、《砍殺日月》、《迎請太陽神》等，伏魔神話《什羅颯》（《丁巴什羅除魔記》）、《薩英威登颯》（《迎請薩英威登神》）、《崇仁潘迪昌尋》（《崇仁潘迪尋找長生藥》）等，神族爭戰神話《休曲署埃》（《鵬龍爭鬥》）、《蘇通蘇貝》（《山神和龍王的爭鬥》）等，祖先神話《布杷過書》（《蝙蝠取卦書》、《白蝙蝠取經記》）、《猛厄緒》（《俄英都努殺猛妖》）、《高來秋沃受》（《高勒趣》）等。
東巴神話的想像力異常豐富，神靈鬼怪與人類共存，巫風神怪的古韻和親切真實的生活氣息自然流動，納西先民的宇宙觀、自然觀、社會觀、倫理觀、審美觀和諧地交融於狩獵、遷徙、遊牧、農耕、戰爭、愛情等遠古生活場景之中。古老的創世史詩以《創世紀》（《崇搬圖》）為主體，構築了內容豐富、結構宏偉的敘事體系，內容涉及天地開闢、人類起源和繁衍、民族來源與遷徙等。英雄史詩主要有《黑白之戰》和《哈斯爭戰》兩部作品，均是反映氏族部落相互掠奪和復仇的戰爭。作品對光明和美善的正義方加以歌頌，對黑暗和邪惡的非正義方加以鞭撻，表現出鮮明的傾向性。史詩對戰爭成因的揭示、戰爭場面的描寫、戰爭策略的刻畫、戰爭人物的塑造均非常出色，在情節的鋪排、結構的組織和氣氛的渲染等方面也都有獨到之處。
東巴教的儀式活動過程中都要唱誦相關的東巴經詩，由此形成了體系化的儀式文學作品，其中流傳廣泛、影響深遠的《祭天古歌》和《魯般魯饒》，堪稱東巴祭祀經詩中成就最高的兩部作品。戈阿乾、陳烈與東巴和開祥共同彙編的東巴經詩《祭天古歌》(1983)是祭天祝詞，共8 000行，全面系統地反映了祭天文化的原貌。
基本內容
基本內容為頌揚天地自然之神，回溯祖先的譜系及先祖創世的功業，抒發驅穢逐害的志向以及民族昌盛、長治久安的生活理想。經籍化的抒情敘事長詩《魯般魯饒》用於超度殉情者的儀式——祭風，其產生標誌著一種包容納西族的苦難際遇和悲壯情懷的悲劇精神開始凸現於東巴文學作品中。它一反早期東巴文學中那種素樸自然、清新明快的浪漫主義情調，集納西族現實生活中的至哀至情於一體，著力反映人類社會在發展進程中因種種社會矛盾衝突所鑄成的悲劇，使東巴經籍詩歌在悲聲哀韻中生髮出更加強烈的藝術感染力，開納西族悲劇文學之先河，並逐漸形成以悲劇藝術精神為主調的殉情文學傳統，對後世的納西文學發展產生了深刻而複雜的影響。明代以後，東巴文學的題材出現以現實主義手法為主，揭露社會現實、反映階級矛盾、再現民間儀式生活的經籍詩體故事。這類作品以諷喻的手法，或描寫富裕階層的貪婪，或鞭笞不勞而獲者，或刻畫有閒階級的醉生夢死，諷刺中有勸喻、詼諧中寓納諫，在東巴文學中別具一格。
代表性的故事包括《普尺阿魯哲作》、《多格颯》、《沙勞阿巴》等，其中尤以《多格颯》最為膾炙人口。明清之際，各種風俗禮制活動愈演愈烈，日趨煩瑣和程式化。祭司東巴的社會司職不再局限於與東巴教有關的宗教儀式，大凡所有出生、成年、婚娶、喪葬等民間生活儀式，都由東巴來主持。東巴在這些民間生活儀式上所誦唱的經詩，逐漸形成口誦風俗長調，記載於東巴經，含括到東巴文學中。
習俗長調主要分為婚儀祝歌與喪儀輓歌兩大類別。其特點，一是與規範化的儀式結合而定型化；二是篇幅長、文學性強；三是形成抒情濃郁的歌詠風格。婚禮祝禱經歌的代表作有《祀苦》（祭家神）與《白鶴吟》（婚歌）等；喪俗長調的代表作有《夢咨》（《輓歌》）等。東巴文學是詩體文學，所有的作品都由奇數音節的詩句組成。
三、五、七、九、十一、十三等奇數詩句錯落使用，長短相間，其中以五言、七言詩句為多，也有少數晚期作品用純五言詩的形式寫成。東巴文學作品的誦唱場合是東巴教的各種儀式，納西民眾在進行文學欣賞和審美體驗的同時，接受到民族傳統和宗教思想的教育，宣洩了宗教情感。東巴文學因其獨特的儀式化口頭傳播和不朽的藝術魅力，對後世的民間長詩、傳說、故事、歌謠、大調的發展，對現、當代的漢文作家文學的創作，都有不可磨滅的影響。2003年納西族東巴古籍入選聯合國《世界記憶遺產名錄》。
