雲南省民間文學集成辦公室編輯的納西族東巴經詩《祭天古歌》系祭天祝辭。按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統地反映了祭天文化的原貌。 總體上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動程式化的結果，是祭司東巴在主持祭天活動的過程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節而編寫創作的祭天經詩，作品產生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經發展到經文記載，其定型應當在東巴文學發展的後期， 即元代前後。
基本介紹
- 中文名：祭天古歌
- 字數：8000行
- 成型時期：元代
- 使用名族：納西族
- 使用方式：祭天儀式
簡介,基本內容,思想意義,認識價值,文化價值,傳演形式,藝術特色,
簡介
祭天，納西語稱“美補”，是納西族社會歷史最為悠久、規模最為隆重、文化內涵最為豐厚的傳統儀式活動，也是東巴文化的重要構成。納西民間，自古以來就有這樣兩句話，準確地表明了祭天在納西人心目中的重要地位和意義：“納西美補迪”，即“祭天是納西人最大的事”；“納西美補若”，即“納西人是祭天的子民”。祭天傳統的初始，在納西族創世史詩《崇般圖》（《創世紀》）中有神話式的述源：崇仁利恩和襯紅褒白從天上遷居到人間後，久不生育，問計於父母（天神），知須祭天，祭後生三子。三子不會說話，再求計於天父，知祭天需有立神石、神木、點香、牲祭等儀式。再祭，三子各說出三種語言。從此，祭天成為祖規。由此可見，祭天活動在納西社會源遠流長。元代李京《雲南志略》中即有記載：么些人“正月十五登山祭天，極嚴潔，男女動百數，各執其手，團旋歌舞以為樂。”由此，可窺元代納西族民間的祭天活動之一斑。
納西族祭天一般在正月初一至十五這段時間內擇日舉行，為期四五天，或七八天不等，屬大祭；有的還進行秋祭，即小祭。有專門的祭天場，形成了相對穩定的祭天群。 祭天儀式由祭司東巴主持，每一程式都要由東巴誦唱相應的祭天經詩，合起來多達近萬行，構成了洋洋大觀的祭天長歌。
雲南省民間文學集成辦公室編輯的納西族東巴經詩《祭天古歌》 均系祭天祝辭，按祭儀的程式，從頭至尾的全部祭辭共8，000行，全面系統地反映了祭天文化的原貌。總體上而言，這部《祭天古歌》是納西古代祭天活動程式化的結果，是祭司東巴在主持祭天活動的過程中，為配合具體而繁縟的儀式、儀節而編寫創作的祭天經詩，作品產生的具體年代已遙不可溯，但從口誦經發展到經文記載，其定型當為東巴文學發展的後期，即元代前後。
基本內容
《祭天古歌》由以下各部經卷組成：
《蒙增·崇》
（《生獻犧牲篇·人類繁衍篇》）：此系祭天開壇經卷，意為生獻犧牲。 當把一隻“四蹄白淨黑豬”破血後先完整地進行生獻時，由東巴誦念之。《崇般紹》意為傳頌人類繁衍史章。兩卷內容有別，但大都書寫為一卷，約1400行。開頭描寫如何用聖潔的祭水向四方灑奠，然後頌天（神）、地（神），講述祭祀規程、敘說年月日來歷，吉星出現時人類種蛋變氣，氣變露珠，露滴柏木出天舅，露滴栗木出天帝之神，第三滴露入海而出現人類，接著敘述從忍利恩上天娶天女，遷徙回人間創業，為求子嗣祭天，其子孫後代恩享諾——諾本普——本朴俄——俄高勒——高樂趣，與定居麗江的蘇和尤，遷居金沙江邊的禾與梅，世代不忘祭天。最後表達祭天的虔誠之情和美好願望。
《共許》
（《放生篇》）：“共許”意為放生，系祭天儀式中的一個儀節，以牛（後改用大公雞）祭，祭詞500句，主要敘述開創之初不知祭天，後來懂得以潔淨的犧牲向天地之神放生祭祀，用杜鵑木、蒿枝驅趕穢魂，把降下的災禍抵擋回去，並查找自己的過失——從忍利恩到高勒趣生四子，代代如此，使福澤連綿千年。
《考赤紹》
（《迎取長生不老藥》）：篇名意為迎請神藥，全篇300句，敘述從忍利恩夫婦忘了把長生藥從天上帶到人間，因此馬小如兔，犬小如鼠。從忍利恩帶著獵犬、射手、智者，去到蘇美堪盤大山，獵獲奇獸爽里爽坎美根，割取三顆膽囊（神藥），兩顆大如牛頭馬頭，留在天地間，天地變得晶瑩開闊。第三顆馱回來，用酒藥“奇赤”泡製，解除百病，人得長壽，鶴得長壽，栗柏長壽，次後就用栗、柏二木祭天，迎來福澤。
《吉本布》
（《祭雷神電神篇》）：儀式在祭天壇右側另插祭木祭石進行，祭詞400餘句，敘述開創之初不懂得祭祀，後來祭了雷電之神，沒明朗，地殷實，人富足。接著讚美雷電神靈的為宜威儀，驅穢魂，頂災禍，拋過失，祝願子民繁榮昌盛。
《哈時》
（《熟獻犧牲篇》）：這個儀式與“蒙增”同樣重要，祭詞長達1600句，敘述用神木、神石安置陽神、陰神，潔食熟祭，驅穢，讚美天地，歷數天神地神的恩惠，表達祭祀的虔誠和祈望福佑的願望，再祭告許神（天舅），又列舉天上、古代、拉市地方、熱地方和牧場上的富者，祈願將他們的福份迎請進來，最後在“嗬壽你嗬”（大吉大利）的呼喊聲中歡送神祇。
《素章茲》
（《為家神招迎富裕亡魂篇》）：祭詞僅90句，描寫天上的美汝貝增身子挨天，衣擺掃地；拉市地方的阿澤烏赤，有一天要百架牛耕的田地；貢堆地方的拉瑪久澤用布為牛搭橋，用氈子為雞墊窩，收穫千擔谷；富恩羽普督的金戒指有七百枚，進而表達要把他們的富魂招引入門。
《貢生卑初聘》
（《為無後者替祭篇》）：篇名直譯為“驅送天鬼”，替因無後不能祭天的人戶舉行祭祀儀式。經文系祭天經，但不在祭天場誦念，而在占卜後有“天鬼”的村寨附近的山坡邊舉行驅鬼儀式時誦念。內容大體上與上述雷同。
思想意義
《祭天古歌》的基本思想均指歸為一，即頌揚天地自然之神，回溯祖先的譜系，禮讚先祖創世的功業，抒發虔敬崇仰祖先之情，表達躬行仿效祖規之心；矢志驅穢逐害，希翼民族昌盛，寄託萬祥吉利、長壽久安的生活理想。與此同時，《祭天古歌》再現了納西先民的歷史生活，具有積極的思想意義，有助於探究納西族的心理素質和性格特徵。雖然《祭天古歌》系屬祀天地之神的頌辭和祭詞，但卻也充溢著人文的思想，表現的是上古人類不甘服膺命運，與災難和禍患相抗爭的鬥爭精神。如各經卷都有“把災星抵擋回去”的描寫：
如果天上的美汝柯西柯洛，
把災難與禍患降下人間，
我們要全力把它抵擋上去。
不論它是讓人害黃眼病的瘟疫，
不論它是讓人腸梗腹痛的瘟疫，
不論它是讓人嘔吐黃膽的病魔，
不論它是讓人心驚肉跳的病魔。
不論它是在牛群背後放出的凶豹，
不論它是豬瘟，
不論它是雞瘟，
不論它是兇猛的洪水，
不論它是讓白谷腐爛的災禍，
不論它是使紅麥生黃銹的災禍，
不論它是使五穀不結籽的禍患，
不論它是使苗棵枯萎的禍患，
我們都要把它抵擋上去！
又如《抗貢抗》中描寫族人制弓造箭，“一次彈射十支利箭”，“把敵人氣焰壓下去”的抵禦外侵的場景也十分激昂：
大弓箭朝著東方瞄準，
東方的敵人休想來侵犯我們；
大弓箭朝著西方瞄準，
西方的敵人休想來侵犯我們；
……
一切敢於來犯的敵人，
讓我們用利箭一一射倒！
經詩以無畏的氣概、英勇的鬥志，表達了納西先民與自然災害和社會禍患進行不屈鬥爭的決心，展示了納西族百折不撓、自強不息的民族精神和團結一致、勇往直前的堅韌意志，無愧為一首誓死捍衛疆土，維護民族尊嚴，以正義遏制邪惡的英雄戰歌。這也正是《祭天古歌》積極的思想意義所在。
認識價值
《祭天古歌》充分地反映了納西族的遠古宗教祭儀及相關古俗，積澱著豐富的文化內涵，由此我們可以從宗教、民俗、社會、哲學、文學等多種角度來考察納西遠古文化，探幽發微，從而窺見納西先民關於宇宙起源、天地結構、人類蕃衍、民族形成的種種認識和構想。如作品通過祭天這一特定的宗教祭祀活動的鋪陳，以黃栗樹代表天神地祗，柏樹代表天舅許神，石頭代表陽神和陰神，鮮明而生動地反映了納西遠古信仰體系集自然崇拜、祖先崇拜和木石崇拜為一體的整體民族特徵。故作品展示了遠古時代納西先民社會的生活史畫和精神世界，概括了一定歷史時期的社會經驗，表現了上古人類的生活理想，不但具有歷史價值和認識價值，也具有文學價值和審美欣賞價值。
文化價值
《祭天古歌》所反映的文化信息無疑是十分古遠的，有的學者將之與商周漢族的祭天文化進行比較研究，認為源於古氐羌族群中的納西族，其祭天禮儀在儀式內涵上、在外顯和內隱的行為模式上、在功能和生態的文化因素上，以及在人們的深層心理結構中，與夏、商、周等華夏諸族的祭天文化有著諸多相同的核心，同樣繼承的是古羌文化的根脈。 從《祭天古歌》所反映的儀式內容，包括祭祀的時間、方法、儀軌、祭壇設定、祭品準備、犧牲的處理等等，與《詩經》等漢文文獻所記載的周民祭天是相吻合的：周人祭天要“兼及三望”（日月星），而在郊外設壇，納西族祭天亦同樣是在郊外山坡頂上設壇；周人祭品用太牢三牲、祭米、祭油，且用“實柴”來“燔燒”所供犧牲，也大體與《祭天古歌》所寫相符；《詩經·召南》寫村姑為貴族采白蒿用以祭祀，以為蒿可避邪，《祭天古歌》中多處寫到白蒿驅邪，二者的觀念是一致的；《論語·八佾》載古代立木行祭：“社，夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。”而納西族祭天也用的是柏木和栗木；《周禮·春宮宗伯第三》載云：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮，以佐王建邦保國。”其“天神、人鬼、地示”的排列，與納西祭天中的“天神、許神、地神”的排列相類似；又如《禮記·喪服小記》說：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”納西祭天同樣要祭祀祖先，如祭祖篇《素庫》中就有以從忍利恩為代表的祖先神及其譜系的反覆出現；《周禮》還寫到“以堙祀 天上帝”，將犧牲、玉帛燒於柴上，以煙祀天，納西祭天也焚柏枝和杜鵑木，並投入各種牲肉，稱之為：“燒天香”，等等。從上所述，依憑《祭天古歌》及其相關儀式活動，我們可以探究到納西古代文化與華夏古文化有著明顯的淵源關係。這也正是《祭天古歌》的文化價值所在。
傳演形式
《祭天古歌》以祭天儀式為傳播（東巴）——接受（祭天群）的時空背景，祭司東巴根據不同的儀節，誦讀不同的祭詞，形式有誦、有吟、有唱、有和，還伴之舞，雜以射箭等模擬動作；而參與祭祀的族群則以相應的形式加以配合。如唱誦《哈時》，祭司又唱又舞，祭眾則歡呼“大吉大利”；在誦念《抗貢抗》時，祭司與祭眾一問一答，敘述弓箭的來歷，戰爭的經過，接著模擬射箭殺敵的場景。當祭司念到：“東方的敵人別想蠢蠢欲動，我們的利箭要把你的腦門射穿”時，眾人“唔”地大吼一聲，高誦：“我們把敵人射倒了……”這樣的傳演表現形式，使凝固於經詩中的情節和場景均變成了一幕幕生動而形象的“戲劇”，故有的學者冠之以“詩劇”也不為過也。
由於《祭天古歌》的傳播方式與祭祀儀式交相融合，客觀上也要求祭司東巴在語言表現形式上要加以提煉和推敲，既要以動聽、形象的語言取悅於諸神，使之“欣歆其祀”，也要滿足祭眾的宗教——審美體驗的視聽愉悅之心理。這樣，在從娛神到娛人的雙向要求之下，東巴們在《祭天古歌》中充分運用了東巴文學的傳統藝術手法，使作品生髮出一種特殊的藝術魅力。
藝術特色
濃郁的抒情性
作品以“我們”為敘述角度，將“我們”的內心傾訴貫穿始終，縱使中間插敘了一些故事性的情節，包括從忍利恩的天婚神話，也是以抒情語言來進行敘述的。可以說《祭天古歌》是“我們”——納西族飽含民族感情和個人人生感情的一首聖曲。首先，作品以人的主體角度，對賜予自己吉祥和幸福的大自然神靈（天地）反覆表述著感激、崇仰、嚮往、敬祀的真情和虔誠，並抒發了希翼神祇永遠福佑族人、眷顧無極、庇蔭後代的殷切之情。而當大自然陰晴無常，天地疾威，篤降災害時，則又生髮出敬畏、悲嘆、憤怒、詛咒、反抗的種種情緒。總之，人們變化多端的感情與心理——喜怒哀怨諸情都抒寫得淋漓盡致。其次，作品也抒發了納西人對祖先慎終追遠的血緣情感和敬崇之意。納西祭天與祭祖是合而為一的，《祭天古歌》中有許多篇章敘述的是納西先祖的歷史，有著以祖先的威榮來強化族人的團結並凝固族群的集體意識的功用，故而在作品中充溢著對歷代祖先功業的頌揚，其敬慕追念的情感心理也烘托得格外熾熱和濃烈。故而《祭天古歌》在總體風格上呈現出濃郁的抒情性。
生動的形象摹繪
《祭天古歌》雖以抒情為主，同時也很注重形象的刻畫。在此僅舉雷神的形象描繪為例，作品以擬人的手法，將想像中的雷神栩栩如生地呈現在人們面前，其雷霆萬鈞的個性特點也十分突出：
左手邊威嚴的雷神，
是叫科督班茲的神祇，
是乘騎著白尾巨龍的神祇，
它從美古托地方走下來，
來到人類居住的大地上。
它出現在高山之巔，
能把樹上的青枝紛紛劈下；
它出現在深谷里，
能把地上的土層連連翻掀；
這樣大的威力只有雷神具備，
這樣大的奇蹟只有雷神能造就，
也只有雷神的神威，
能摧毀九十座敵人的村落，
能掃蕩七十座仇者的營寨！
想像優美
比興手法，通篇可見，俯拾皆是。最為凸出的是賦的運用，無論鋪陳情事，描景狀物，都竭盡其鋪敘渲染之筆觸，兼以誇張排比，烘托氣氛，極富文采。如對天空的描繪即是在賦式的鋪陳中，融入誇張而優美的想像：
從高處首先出現斯布班羽的天，
這天是能遮蓋整個大地的天，
這天是像一頂斗笠高懸在上界的天，
這天是空闊而透亮的天，
這天是有著陽面和陰面的天，
這天是鋪著九層雲錦的天，
這天是閃耀著大顆星星的天，
這天是早起太陽照暖大地的天，
這天是晚間月亮照亮大地的天，
這天遮勞阿普的天，
這天是身材十分魁梧的天，
這天是兩肩寬闊勻稱的天，
這天衣冠整齊的天。
