天道教

天道教是朝鮮出現的第一個新興宗教，初名東學，後稱天道教，其源概出於始祖“道雖天道，學則東學”一語。天道教是崔濟愚於1860年創立的。19世紀60年代的朝鮮王朝處於西方勢力的威脅之下，崔濟愚擔心朝鮮傳統的宗教將被天主教代替，所以綜合了傳統宗教的重要的因素，創立了天道教。當時它與“西學”對照，被稱為“東學”。1905年被第三代教主孫秉熙（1861年—1922年）改東學教為“天道教”（與“天主教”對），他說：“儒之倫理、佛之覺性、仙之養氣，乃人性之自然品賦，天道之固有部分，吾道乃其無極大源也”。其本質仍是中華三教合一思想。

基本介紹

• 中文名：天道教
• 國家：朝鮮
• 類型：新興宗教
• 初名：東學
• 創始人：崔濟愚
• 創立時間：1860年

特點

天道教作為獨特的朝鮮宗教的一種，信仰地高神，強調信徒和神統一化（天道教的原理是，人與天道教的神乃是相同的，但人卻不是天道教的神，人將天道教的神牢記在心，使之成為他的尊嚴的源泉，通過修煉，則可使自己與神合而為一。）並且基本上相信"治療義禮"。全國有280所教堂，約有113萬名信徒，在漢城的21所教堂里有20萬名信徒。朝鮮民主主義人民共和國的民主政黨中有天道教青友黨，主要由信仰天道教的農民組成。

基本教理

天道教創始人崔濟愚制定了天道教的基本教理。崔時亨和孫秉熙的著作使這些教理得到充實和完善。水雲大神師的著作有用漢文書寫的《東經大全》和用朝文書寫的《龍潭遺詞》。前者由布德文論學文等著作22篇組成，後者由《教訓歌》、《安心歌》等歌詞8首組成。《海月神師法說》包括《待人接物守心正氣》等著作37篇。《義庵聖師法說》包括天體德經、覺世真經等著作33篇。這些著作主要用漢文寫成。將上述三教祖的著作和天道教教歌《天德頌》匯集成冊，就是天道教人遵循的《天道教經典》。它集中反映了天道教教理，其主要內容是：以天主為信仰對象，守心正氣，追求自我人格完成；以輔國安民、廣濟蒼生、建立地上天國為目標，以至氣一元論、性身雙全、教政一致和侍天主原理為基礎，實踐事人如天和誠、敬、信德目，從而實現同歸一體，成為後天開闢的新天、新地、新人。天道教的基本教理主要有如下幾點：

新神觀

一是人乃天的新神觀。天主是天道教的信仰對象。崔濟愚認為，天主是超越的、完美的、人格性的存在，它致力於創造真正的人間社會；神與人之間無須中介，可以直接交往。天道教不從遠處，而在自身侍奉天主，稱為侍天主。它認為，人內有神靈，侍天主於自身，即可達人乃天境地。人乃天意味著人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就會聯成一體，人就會跨越被造物的界限，成為創造歷史的主人。天道教強調，因為人人都侍奉天主，所以侍人要象侍奉天主一樣，稱“事人如天”天道教要求以事人如天為倫理，以誠、敬、信為基本道德準則。人們修行誠、敬、信的實踐道德，即可實現事人如天的新倫理，達到道成法立的新境地。

世界觀

二是現實主義的世界觀。天道教認為，世界從太古起即由天主造化而存在。天道教稱宇宙本體為至氣。至氣是感應於人的誠願的氣化之神。它與天主一起形成二位一體。天道教反對所謂偏向的唯物論和唯心論，基於認物心為一體的至氣一元論，主張揚棄個人或社會單方面的價值，回到以人為本的源頭，領悟個人即社會、社會即個人的個全一體以實現同歸一體。天道教不是從彼岸世界和來世去追求理想社會，而是在現實世界中去具體實現地上天國。這就是天道的現世主義世界觀。

歷史觀

三是後天開闢的歷史觀。天道教稱過去為先天，未來為後天，認為隨著先天后天的交替，文化在不斷更新。後天開闢是指舊的文化由於自身矛盾而衰落，新的文化適應客觀需要而興起。當下是新舊文化的交替時期。這種歷史觀認為，人類總體文化是包括循環、盛衰和發展的一個漫長過程。宗教在這種文化形成中起著種子作用。文化的衰落是因為宗教本身已達極限，而新文化的興起有賴於具備新理念的宗教的誕生。天道教就是這樣一種宗教這種歷史觀還認為，歷史的主體不是神，而是天人合一的人；有了這種人，就有了創造和發展新文化的可能。以性身雙全、教政一致為綱的天道教，為了人的精神生活和肉體生活的調和，主張開展精神開闢、民族開闢和社會開闢三大實踐運動，以精神開闢和民族開闢實現社會的自由平等與和平幸福。

理想與實現

建立地上天國是天道教的最高理想。在這個理想社會里，人人享有天主一樣的尊嚴，受到天主一樣的侍奉。天道教認為，現實世界並非無可挽救，相反，作為歷史主體的人能夠在地上建立天國。當然，建立地上天國首先必須輔國安民。輔國就是要維護國家主權，意味著國際侵略的消失和國際正義的實現。安民就是要百姓安居樂業，意味著物質富裕和正義社會的實現。天道教注重個人倫理，同時強調社會倫理，認為理想的人應該是君子，而非小人。天道教信仰的目的在於廣濟蒼生，輔國安民，布德天下。它的出發點不是自我，而是國家、民族、人類。通過大義的祈願和實踐以求得個人的幸福，這就是天道教的宗旨。

三教合一

五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基礎上形成的。崔濟愚說：天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主張儒教的五倫五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清淨。可見，天道教教理確是對儒、佛、仙思想揚長棄短，加以更定而成。他所說的“仁義禮智，先聖之所教；守心正氣，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的時代色彩鮮明。崔濟愚所處的時代正值朝鮮危急存亡之秋，修行重點在挽國家於危亡，確立民族精神，對抗列強侵略。這是當時韓國新興宗教的共同特色。因此，他站在朝鮮民族的立場，對儒、佛、仙三教加以更定，制定適於朝鮮民族實際的新教理，創立了新宗教。

總之，天道教的基本教理，概括地說，就是要確立宗教上神人一體，哲學上個全一體，倫理上自他一體的世界觀、人生觀和社會觀。

創立發展

創立時期

天道教是韓國出現的第一個新興宗教，初名東學，後稱天道教，其源概出於始祖“道雖天道，學則東學”一語。

天道教是沒落的兩班後裔慶州人崔濟愚於1860年創立的。當時，朝鮮正值朝鮮朝末期，外國列強開始侵入，國內陷入深刻危機，政治腐敗已極，經濟剝削加重，民生凋敝，社會紊亂，百姓處於水深火熱之中，傳統宗教無法給人民以精神解脫。道教只想長生不老，成了無所事事者的養生術。佛教隱遁山林，淪為獨善其身的小乘。儒教腐敗衰頹亦非濟世救民之道。西學雖乘虛而入，但又帶來文化衝擊。《鄭鑒錄》有關朝鮮朝要滅亡，鄭氏要建國的讖緯說流行，表明民眾對現實社會已經絕望，憧憬理想社會的到來。於是，東學就在這種背景下應運而生。

崔濟愚

天道教創始人水雲大神師崔濟愚，1824年10月28日生於朝鮮慶州。20歲時，他深感世上無常，開始涉獵儒、佛典籍，深入研究西學。接著，他週遊天下10年，尋求拯救之道。結果，他認定，要拯救社會，必須創造新的文化。為此，於蔚山建草房三間，進行沉思。後來，他讀到一本有關向天祈願的書，開始祈願修行。36歲時，他返回故鄉龍潭，繼續修行。翌年，即1860年4月5日，據說，他突感精神異常，心寒身顫，在一種神聖的場面中，似乎聽到天主說“受我此（靈）符，濟人治病，受我咒文，教人為我”。經過6年苦行修道，他終於得到天主啟示，悟到天道真理。於是，4月5日就成了“天日紀念日”。而1860年就成為傳播天道的布德元年。

1861年6月，崔濟愚於龍潭傳教，這是天道教布教的開端。不久，儒生非難，官家鎮壓，他帶弟子一人到全羅南道蚊龍山的隱寂庵居住，並在此撰寫了六篇文章。一年後，他回慶州布教，並建立了由傳道人和受道人組成的信仰共同體———“接”，任命了16個接主。這就是天道教最初的教團。

1863年春，崔濟愚回龍潭公開布教。他預感面臨殉教的危險，於8月14日將道統傳予海月神師。這一天成為天道教的“地日紀念日”。不久，中央政府果然將他逮捕。在大邱遭嚴刑拷打時，他大聲喊道：“我以天道教人、治世、救國。天道源於天命，我的教化出於天性。我以身殉教，將德傳萬代，請隨便吧！”1864年3月10日崔濟愚終以左道亂政罪被處極刑，於大邱殉教，年僅41歲他的《東經大全》和《龍潭遺詞》已成為天道教的基本經典。

第二世教祖

大神師殉教後，海月神師崔時亨成為天道教第二世教祖。他1827年3月21日生於慶州，35歲入道，成為第一弟子；37歲繼承大神師法統，在東學隱道時代領導東學35年，為宗團創設作出了巨大貢獻。其間，他隱匿窮山僻壤，進行地下布教；保存大神師遺稿10餘年，刊行木版《東經大典》和《龍潭遺詞》等經典；提出事人如天的教導，留下以天食天法說，從而為東學的發展奠定了基礎。

崔時亨

1892年，全州東學教徒發起伸冤運動，要求宣布水雲無罪和信仰自由，結果以失敗告終。1894年，在全羅道全琫準等東學教人領導下舉行起義，史稱甲午農民戰爭。他們提出了不殺傷人命；立忠孝，救百姓；斥外勢，實現正義社會；挺進漢城，消滅權貴等四大綱領，以及打倒貪官污吏、清算富家、打倒地閥、平分土地、驅逐外國勢力等12條要求。韓國學者稱之為反封建反侵略的民眾民主革命。革命遭日軍鎮壓而失敗後，海月神師躲藏各地，重振東學。1897年，他發表向我設位法說，並於12月24日將法統傳予義庵聖師。這一天成為天道教的“人日紀念日”。翌年，神師在官兵的追擊下於原州被官府逮捕，6月被押送到漢城遭絞刑殉教，時年72歲。

第三世教祖

義庵聖師孫秉熙繼承海月，成為天道教第三世教祖。他1861年4月8日生於清州郊區，22歲入東學。1894年，他任東學革命軍統領，失敗後藏於深山侍奉海月。海月殉教後，他收拾教團，亡命日本，準備東山再起。1904年，他組織進步會，發起甲辰開化運動，提出了鞏固獨立基礎、改革政府等四大綱領，舉行了關於彈劾政府等演說集會，遭當局鎮壓。運動因李容九等人背叛而失敗後，義庵聖師從日本回國，於1905年12月1日將東學改名為天道教。翌年，他宣布天道教大憲，在漢城設中央總部，地方設教區，確立了近代宗教體制，並將李容九等人開除教籍。1908年1月18日，義庵聖師將大道主教統交給春庵上師。這一天成為天道教的“道日紀念日”。此後，他通過擴張勢力和興辦教育，鼓吹民族獨立精神，致力救國事業。1919年3月1日，以孫秉熙為首的天道教，同基督教佛教等宗教代表33人一道，共同發表獨立宣言，宣布朝鮮獨立，史稱“三·一運動”。義庵聖師成為運動的主要領導成員。運動失敗後教團一時陷於癱瘓，義庵聖師被捕入獄，但運動宣揚的三·一精神已成為韓國建國理念。義庵聖師在獄中遭嚴刑拷打，後因病保釋，於1922年5月19日因病情惡化於常春園殉道，享年62歲。他闡明了天道教的人乃天原理，撰有《授受明實錄》、《明理傳》等許多著作。

孫秉熙銅像

第四世教祖

天道教第四世大道主春庵上師朴寅浩。1885年2月1日生於忠清南道德山，29歲入道，侍奉和受教於海月；在公州迦葉寺專心修練，十年不解衣冠；積極參與伸冤運動和東學革命。1908年從義庵受教統後，他重整中央總部指導體制，致力於擴大教勢和文教出版事業。三·一運動時，他被日軍逮捕入獄。但天道教並未屈服於殖民者的鎮壓，創立了天道教青年黨（後改名為天道教青友黨），開展朝鮮愛國文化啟蒙運動。為了朝鮮獨立，天道教曾秘密組織“吾心黨”運動，並在春庵上師指導下舉行滅倭祈禱。不幸，秘密敗露，許多幹部被捕。1940年4月3日春庵上師還元，終年86歲。

天道教從1922年孫秉熙去世至1945年解放，教團內部爭權鬥爭時有發生，中央總部亦多有更迭。但天道教仍堅持拆洋拆外、除暴救民口號，努力擴大教勢，致力抗日鬥爭。到1944年8月，天道教已有教徒93，406人，其中北部84，538人，南部8，868人。

教團活動

據1992年底天道教教團統計，天道教為一統一教團，有教堂151所，教職人員5，106人，信徒1，120，623人。過去天道教海外教徒較多，今天僅在日本京都、神戶和美國紐約等地設有教區。天道教設有宗學院1所，修道院6所，以及高中、託兒所、幼稚園、福祉會館、出版社等社會文化機構，發行《新人間》月刊和《天道教月報》。

天道教的基本組織是“包”和“接”，代表機關是天道教中央總部。天道教教團機構經選舉產生，地方從屬於中央，實行以眾議制為基礎的民主的中央集權制。教團中央設天道教中央總部。總部有教領司，設教領1人，為教會代表，總管教務。下轄玄機司、宗務院、宗議院、監查院，同時設有淵源會、宗學院、東學研究所、天道教維持財團、民族統一研究會等機構。玄機司為諮詢機關，提出有關修道煉性、教理研究、布德教化等問題的倡議和法案。宗務院下設宗務委員會、教化觀、教務觀、經理觀、新人間社和地方教區等機關，是全面管理教會的教化和行政的執行機構。宗議院負責審議和決定教團規章制度、預算決算、事業計畫等事宜。監查院掌握教會全部規章制度、監督檢查教會財產和教務行政、預算執行和決算負責教人懲罰等事宜。淵源會是天道教淵源組織在中央的協定機構。這種組織是指不受地區限制、由傳教人和受教人或以精神指導關係為中心而組成的“包”組織。天道教中央總部設於漢城鍾路區。地方設有地方教區和直接傳教室。天道教全國代議員大會為天道教最高決議機關，地方教區則設有地區總會。中央總部組成財團法人理事會。教化觀下轄天道教婦女會、青年會、教育者會、實業者會和美術者會等部門團體，以及修道院和教書教史編委會。此外，還附設有東學民族統一會。

守心正氣是天道教修道之本。就是說，要守天心、正天氣，即守自心，正己氣。決心依從天道的人首先要舉行入道式，發誓永侍天主。其次為了守誠，要“萬惑罷去”。這是修道的兩個前提。同時，信徒要遵行六項行動守則，即要衣冠整齊，不路食和背手走路，不吃狗肉，不為沐浴齋戒而跳入冰涼泉水，不姦淫有夫之女，不仰臥高聲誦咒。舉行入道式後，信徒應精誠做到五件事，稱為五款，即誦咒、供清水、參加侍日式、獻誠米、祈禱。

天道教給信徒規定了三大綱領和四大誡命。三大綱領是：性身換信、規模一致和至人公愛，即以性身換信賴，遵守教會規範，熱愛仁慈公正的事情。四大誡命是：不作有反覆之心的逆理者，有物慾弊端的鄙陋者，用空話誘人的惑世者，兩面三刀的欺天者。天道教認為，如果信徒虔誠修道，就可以求得濟人疾病、無病長生、萬事如意、道成德立和布福廣濟等五福。

8·15解放後，天道教獲得了新的生機，開展了積極的活動。當時，朝鮮半島一分為二，天道教的民族自主理想未能實現。1948年3月1日，天道教在北部發動示威遊行，要求舉行南北統一總選舉，人稱三·一再顯運動。此後，天道教又組織秘密團體靈友會，開展統一運動。然而，1950年4月，秘密敗露，計畫落空。停戰以後，天道教重建教會。1955年，制定了實行教領制的新教憲。從60年代末至80年代天道教致力編纂和刊行東學經典，進行系統分析和闡釋，整理完善宗教戒律、儀式和法制，設立教育機構，恢復《新人間》雜誌，創辦許多紀念性事業。1958年，教會資助刊行《韓國思想》。1971年，水雲會館落成和《天道教月報》創刊。1975年，開始進行龍潭聖域化事業。1980年至1982年，先後出版《天道教入門》、《天道教百年略史》和《東學思想論叢》等著作。80年代中期以後以天道教青年會為中心開展了恢復新風尚運動。1984年，天道教建立民族統一研究會，力求使自己成為民族統一的重要力量。1997年，韓國天道教與朝鮮天道教在北京進行了友好對話。這一切顯示出天道教參與社會活動的強烈意願。從1989年起，天道教教會有了新的轉機，開展了修道煉性、布德教化、建立大學、教理教史研究、文化出版、地方教區建設、紀念東學革命一百周年等各種活動，同時實踐天道教理念，建立和健全部門團體和附屬機構，著手為民族統一奠定基礎。