李通玄，世稱李長者，又稱棗柏大士，是唐代的華嚴學者，北京（今山西太原）人，李唐王室後裔，卒於開元十八年（730）三月二十八日。青年時鑽研易理，到四十餘歲時，專攻佛典，潛心《華嚴》。當時正值八十《華嚴》譯成。於開元七年（719）春，他攜帶新譯《華嚴經》到太原盂縣西南同穎鄉大賢村高山（一作仙）奴家，造論闡明經義。三年足不出戶，據說每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他後來攜帶論稿移居神福山原下的土龕（即太原壽陽方山土龕）繼續撰述，經過五年告成，這就是《新華嚴經論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。
基本介紹
- 本名：李通玄
- 別稱：李長者，棗柏大士
- 所處時代：唐代
- 民族族群：漢人
- 出生地：北京
- 去世時間：開元十八年（730）三月二十八日
- 主要作品：《新華嚴經論》
- 主要成就：《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷
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其他著作
他的著述除上述兩種而外，還有《會釋》七卷（後附論文）、《略釋》（即《華嚴經中卷大意略敘》）一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷均現存。此外還著有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》，又《十門玄義排科釋略》一卷、《眼目論》一卷等及諸詩賦均散佚。《新華嚴經論》在李通玄死後四、五年，才由僧人廣超等傳寫弘通，到了宣宗大中年（847～859）中，福州開元寺比丘志寧又將論文會入經文之下，成一百二十卷，後又經思研整理，稱為《華嚴經合論》，就流傳得更普遍了。宋戒環的《大方廣佛華嚴經要解》一卷，便是依據李通玄的學說而輔以澄觀的學說而作。又有關於他的合論提要之書，有明李贄作的《華嚴經合論簡要》四卷。明方澤作的《華嚴經合論纂要》三卷。
人物成就
他在智儼、法藏一系以外，別樹一幟，於華嚴一宗傳統的學說，有不少的變更，如志寧在《華嚴經合論序》中說：‘其論所明，與諸家疏義稍有差別。’通玄自己也說他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大體仍不出法界圓融的義旨。
《新華嚴經論》
義旨
他在《新華嚴經論》的卷首，立十門解釋《華嚴》一經的義旨：一、明依教分宗，二、明依宗教別，三、明教義差別，四、明成佛同別，五、明見佛差別，六、明說教時分，七、明淨土權實，八、明攝化境界，九、明因果延促，十、明會教始終。這十門都是自出機杼，特別是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗說迥不相同。
十宗
十宗是：一、小乘戒經，以情有為宗；二、《梵網》菩薩戒經，以情有及真俱示為宗；三、《般若經》，以說空彰實為宗；四、《解深密經》，以不空不有為宗；五、《楞伽經》，以五法、三自性、八識、二無我為宗；六、《維摩經》，以會融染淨二見現不思議為宗；七、《法華經》，以會權就實為宗；八、《大集經》，以守護正法為宗；九、《涅盤經》，以明佛性為宗；十、《大方廣佛華嚴經》，以此經名根本佛乘為宗，又以因圓果滿，法界理事自在緣起無礙為宗。
