弘一法師李叔同（1880~1942），幼名李成蹊。
李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。
作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，是中國新文化運動和中日文化交流的先驅，並先後培養了一大批優秀藝術人才。
基本介紹
人物生平,出家年譜,
人物生平
弘一法師即李成蹊，即是李叔同（1880年－1942年），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生於天津河東，祖籍山西洪洞，明初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，為著名的佛教僧侶。
清光緒六年（1880年）九月二十日生於天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂於泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。
李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，是中國新文化運動和中日文化交流的先驅，並先後培養了一大批優秀藝術人才。著名文學家曹聚仁、畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。
其父李筱樓，曾任吏部主事，後辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。城南文社，城南草堂，“天涯五友”，這段時期的生活顯然給李叔同留下了深刻的印象。李叔同從天津來到上海，年少才盛，很快加入了以切磋詩詞文章為目地的文藝團體“城南文社”，城南文社的活動地點在許幻園的豪舍城南草堂，李叔同加入文社後立即顯示出了出眾的才氣，第一次參與就獲得了第一名。城南草堂的主人許幻園家中富有，為人也慷慨，一度是上海新學界的領袖人物，經常舉辦懸賞徵文活動，自從李叔同到上海以後，只要參加徵文，其成績必名列前茅無疑。許幻園慕其才華，於1899年讓出城南草堂一部分，請李叔同一家搬來同住，從此兩人成了摯友。22歲入南洋公學，從蔡元培受業。課餘參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。
光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本後，肄業於東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜誌上發表文章，加入“隨鷗吟社”並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織“春柳劇社”。在校期間還參加“白馬會”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。1906年10月4日的日本的“國民新聞”報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢於衝破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的急先鋒。
宣統三年（1911年），文濤學成歸國，先執教於天津高等工業學堂，任圖案教員，後轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入“南社”詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜誌》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。不久，到杭州執教於浙江省立兩級師範學校（即第一師範學校），併到南京高等師範學堂兼課。1914年在中國的美術教育中首次使用人體。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。文濤本有改革社會的理想和抱負，但眼見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，現實與理想產生了差距，漸漸認識到人生之痛苦。遂於民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削髮為僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，後又採用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個月。
民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的讚歌《三寶歌》譜曲。當時幸願法師在泉州承大寺創辦“月台佛學研究社”，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先釐訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺雲遊江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗民眾的普遍景仰。
民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”賦予佛說以時代精神。弘一十分關心歷史文物。
民國22年10月，他在泉州西郊潘山發現唐詩人韓偓的墓道；民國27年在惠安縣的《螺陽文獻》中發現一首韓偓在惠安松洋洞所作而未為《全唐詩》收入的佚詩，於是撰寫《香奩集辨偽》一文，認為韓偓並不是一個風流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，為研究韓偓提出獨創性的見解。他還為晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯和庵記，為朱子書院補題匾額，為開元寺補書朱熹所撰寫的對聯，為明代著名思想家李贄像題贊，使泉州的傳統文化更得到發揚。弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、淨土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬餘卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸淨士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的“三記”（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天后，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落髮處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13年出版。寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。晚年時神採氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常
勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，構想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為“南無”，答為“阿彌”，第二個滴為“陀”，答為“佛”。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。 公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著“悲欣交集”，交給妙蓮，並囑咐注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。
出家年譜
1917年，38歲的弘一法師已經發心吃素，請佛經供佛像，天天燒香，甚至過年也住在廟裡不回家。再過一年，他皈依虎跑老和尚了悟為弟子，取名演音，號弘一。是年受戒出家。他致書好友夏丏尊，延請宏祥、永志二法師為其父去世普佛一日。又手書《大勢至菩薩念佛圓通章》，這是出家後第一次給人寫字。因為在他看來，得到大勢至菩薩的果位，是通過念佛，才證得佛性的。此後，法師一生與念佛活動不能分開，據林子青先生著的《弘一法師年譜》記載，法師出家後與念佛縈縈大端者，撮要如下：
1919年（40歲）大師勸舊友袁希濂念佛。又與諸道侶為臥病不起的小黃犬念佛，依法超度。
1920年（41歲）於新城貝山掩關念佛，書佛號。印光法師致書大師，勸其“息心專一念佛”。
1921年（42歲）為女弟子朱賢英開示念佛。
1922年（43歲）師患痢疾，留言臨終時，請數師助念佛號，但病康愈。
1923年（44歲）大師發願刻期掩關，誓證念佛三昧，並請印光法師作“最後訓言”。
1924年（45歲）於紹興城手寫佛號千紙，分贈善友。
1925年（46歲）復鄧寒香書，勉勵“若一心念佛，獲證三昧，我執自爾清除。”
1926年（47歲）手書佛號贈日本竹內居士，並作題記。
1927年（48歲）師與當代淨土宗大師印光法師見面。又自題菩薩號，由上海佛學書局影印流通。
1928年（49歲）致書蔡丏因論《往生論注》……引楊仁山居士謂修淨業者須窮研“三經一論”，鸞法師注至為精妙。
1929年（50歲）撰聯贊地藏菩薩，“盡修懺法，願生極樂，早成無上菩提”。
1931年（52歲）擷取《靈峰宗論》名言，成《寒笳集》。又與道俗助念佛號，送圓照禪師往生。發明“聽鐘念佛法”。
1932年（53歲）在妙釋寺念佛會講《人生之最後》，撮錄古德嘉言，普勸念佛。
1933年（54歲）在妙釋寺為念佛會講《改過實驗談》。
1934年（55歲）至萬壽岩參加念佛堂開堂典禮，為眾開示三日。
1935年（56歲）於萬壽岩校讀清末自日本請回的靈芝元照律師著的《阿彌陀經義疏》。開講《淨宗問辨》。
1937年（57歲）於日光岩念佛會開示，節錄《印光法師嘉言錄》數則。致書鼓浪嶼念佛會，謂“於佛法中最深信者，惟淨土法門；於當代善知識中最佩仰者，惟印光法師。”又移居南普陀，手書《觀無量壽經》。為閩南佛學院學僧開示“淨土宗入門初步”。
1939年（59歲）為紀念法師出家20周年，於漳州尊元經樓開講《阿彌陀經》，回向眾生，同證菩提。
1940年（60歲）於泉州講《佛教之簡易修持法》。
1941年（61歲）於永春城區講《淨宗道侶兼持誦地藏經·要旨》。
1942年（62歲）於福林寺念佛期講《略述印光大師之盛德》。在泉州大開元寺書“念佛不忘救國，救國必須念佛。”
1943年（63歲）圓寂前四天，獨自默念佛號。遵法師遺囑，眾人助念法師往生西方。
