基本介紹
- 全名：李中培
- 出生地：廣東梅縣雁洋下村
人物生平,軼事典故,個人作品,親屬成員,
人物生平
李中培的家庭應該有一個很好的背景，但是到了李中培時候，已經家道中落。據《雁洋李氏族譜》記載，中培“自弱冠失怙，母老家貧，兩妹既笄，兩弟尚幼”， 家庭的擔子就落在他這個做哥哥的身上。
面對家庭現狀，“公深慮不克負荷”，李中培決定出外闖蕩。剛好碰上廣州的學海堂書院招生，他便隻身離家，下決心“遊學羊城”。道光年間，他通過自己的努力，考取了當時嶺南最高學府學海堂書院。這所清代著名學府，設在廣州市越秀山上，創於道光四年（1824） ，是清代著名學者阮元任兩廣總督時在廣州倡辦的。
在廣州遊學期間，李中培舉目無親，生活無依無靠，“備嘗艱苦，藉修脯為旨甘”。但他懷著一股用知識改變命運的信念，積極學習，刻苦鑽研。他在學海堂里努力學習經學知識，學習段玉裁及王念孫、王引之父子等漢學家注重考據的治學路徑，旁徵博引，精研古籍的治學方法和學術成果。正如《雁洋李氏族譜》所說的，在學院裡，他“居常手不釋卷，明聖賢性理之旨，鑑古今得失之機，身體力行，老而益劭”。“凡天文地理，諸子百家，靡不博覽強記。溯源訂偽，以羽翼聖賢傳注。” 他於學無所不窺，尤篤志經術。研經宗漢儒，而踐履獨取膺朱子。《十三經註疏》皆手自丹鉛，四史及諸子名家文集過目悉能舉其大要，成為一名在嶺南頗有影響的經學家。
阮芸台相國（阮元）了解到這位學生出類拔萃，就專門召見他，“見公對策”。在相互切磋的過程中，阮元認為這位學生“博洽為撥膏火”。也就是說，阮元通過“策問”，認為李中培這位學生治學博洽精深，實事求是，不好為非常可喜之論。這就是阮元對李中培學習品德、精神和學習成果的一次檢閱。這次，李中培給阮元留下了極其深刻的印象。
據說，鄧廷楨很欣賞李中培的經學研究成果。《雁洋李氏族譜》中的“心昌公傳贊”記載了鄧廷楨對李中培經學研究的一段評論：“鄧嶰筠制府得公《不廢古訓說》，大為賞識。”“鄧嶰筠”，就是鄧廷楨。“公”就是李中培先生。鄧公在任兩廣總督期間，他也對廣東學海堂書院十分關心，當他了解到李中培對經學的研究很有成就，閒暇之餘便把李中培的著作調來看。據說，他看了李中培的經學著作《朱子不廢古訓說》之後，大為賞識，並給予高度評價，覺得李中培的經學功底確實了不起 。
據《雁洋李氏族譜》記載，李中培先生常把“視讀書為身心性命之學，科名得失不足計也”掛在嘴邊，記在心上，並作為座右銘。五年的遊學生涯結束，也許是在五年的學海堂學習期間，受當時的學長陳澧、朱次琦的影響，他以學術為重，而並不急於科舉功名，把科名看得淡薄。因此他決定回老家梅縣雁洋陰那山粲花館做一名教書匠，一邊將自己學到的經學知識傳遞給家鄉子弟，一邊著書立說，刻苦鑽研經學知識，光大和發揚中華傳統文化。
他居家與兩弟友善，善待兩妹，侍奉老母；他在粲花館授徒為業，誨人不倦。對凡是來求學的，必盡情講授，務使求學者有所得益，深受族人歡迎。族人說他生平敬以持己，誠以待人。從《雁洋李氏族譜》的記載知道，作為雁洋李氏春山公後裔，中培先生常記“慎終追遠”，關心族中大事。當他知道“閩始祖火德公以下五代，舊譜未詳，公游杭謁祖訪確交，歷繪墓圖三，從侄誠中付梓，族獻韙之”。這種不遠千里，徒步前往福建上杭李氏宗祠謁祖並理順宗族來源的求實精神，非常值得我們學習。
在他的精心教授下，雁洋李氏出了不少人才。有清道光年間，李閎中參加乙酉科鄉試，高中舉人、大挑二等，歷任龍門、電白兩縣訓導，三水、陽江兩縣教諭，萬州學正，提保即升知縣，又任博羅縣教諭，欽加內閣中書，升授瓊州府教授。還有李詩宗曾領藍翎知州銜，任廣西補用知縣，歷署太平府明江同知、寧明州知州……他們都是在陰那山粲花館接受中培先生等導師啟蒙後走出大山，融入社會，用自己所學的知識為國家服務的。
李中培晚年選擇定居羊城。雖然身在羊城，但先生還心繫家鄉雁洋。李中培啟蒙自陰那山粲花館，他對粲花館充滿了感激之情。李中培以石園來命名自己的著述，匯集為《石園雜著》，這是出於對家鄉粲花館的懷念。粲花館創建人、李中培的先祖李焜撰有《石洞木石亭記》以記其事。粲花館作為私家書 院，一直使用到清末，既是青年學子靜心讀書的清幽所在，也是文化名流流連忘返的雅集之地。
李中培在家鄉時，曾在粲花館發起文昌會。他仿照晉朝王羲之當年在紹興蘭亭里的曲水流觴的詩文唱和的活動，邀請當時的海內文人墨客前來石園詩酒唱酬。他晚年旅居廣州時，就請畫師畫“石園讀書圖”，畫上海內名士劉彬華、羅天池、謝蘭生、李黼平、黃仲容、黃子高、顏崇衡等題詠盈冊，成就一段文壇佳話。
軼事典故
清中葉，有一位畢業於廣東學海堂書院的學子，他拿著自己的經學著作集《石園雜著》，拜見曾經在學海堂擔任過山長的陳繼昌，請山長為他的著作作序。陳繼昌看完他的《石園雜著》之後讚嘆不已，當場慨然答應。
這部經學著作集《石園雜著》被陳繼昌看得起，且願意為之作序並送其自撰楹聯，它的作者就是從粵東陰那山深山裡走出來的李中培。
據梅縣《雁洋李氏族譜》記載：“陳蓮史中丞為之作序，兼集牧之、夢得句贈楹帖云：‘守道還如周柱史，著書曾學鄭司農。’”
“守道還如周柱史，著書曾學鄭司農。”這是陳繼昌用唐代詩人杜牧和劉禹錫的詩句製成的楹聯。這一聯語中的“守道還如周柱史”的“周柱史”是指老子。“周柱史”指周朝的柱下史，即周朝的史官，唐代御侍史職位與其相當，故唐人亦用為御侍史的代稱。這是說老子是周朝的史官。老子的《道德經》流傳至今。“守道”即信守之道，就像老子修道，以靜制動。“守道還如周柱史”是說這位學者做人做事就像老子創立的道家學說精神一樣。
“著書曾學鄭司農”中的“鄭司農”說的是漢代經學家鄭玄。鄭玄因其曾官大司農，故稱。鄭玄是以著書出名的。鄭玄治學以古文經學為主，兼采今文經學。他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”。鄭玄著有《天文七政論》等書，共百萬餘言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。後人亦用以稱譽博學的人。“著書曾學鄭司農”在這裡把這位學者比作鄭玄，褒揚這位學者的經學研究成就。
陳蓮史就是大名鼎鼎的陳繼昌，晚清時期的狀元，是自有科舉制度至其消亡的一千多年中13名連中三元者之一。也是清代270餘年中兩名三元及第者之一，是科舉制度最後的一名“三連冠”。兩廣總督阮元創辦廣東學海堂書院後，曾特聘他到學海堂講授經學。
這樣一位科舉連中三元的學子，官場上顯赫的人物，不管其在學術上，還是在官場的地位上都算是人傑。但他竟然為一位寒門出身學者的著作作序，還為之送聯。可見被送聯語的學者經學功底之深，讓他傾倒。
