札日山

札日山：標準寫法是扎日山，因為在西藏隆子縣的扎日鄉—玉麥鄉之間，寫法是與所在行政區一致的（網上的遊記等介紹文章有的沒講究）。

號稱札日神山、扎日神山，位於珞瑜地區北緣，在扎日鄉西南部（部分在中國控制區，部分在印度控制區，版圖上還是屬隆子縣東部和墨脫縣西部），東起朗縣馬及定偏南的塔克辛，西至隆子縣的加玉奚卡，這一帶是珞巴族巴依、業母熱、納、德格等部落居住德地方。12世紀時，藏傳佛教噶舉派高僧巴嘉熱·益西多吉到札日山修行，認為那裡是歡喜佛德宮殿，是佛樂勝境，遂開始民間朝拜神山的活動。格魯派當政後確定猴年來轉山，成為風氣。

基本介紹

• 中文名稱：札日山
• 別稱：標準寫法是扎日山
• 地理位置：西藏隆子縣的扎日鄉—玉麥鄉之間
• 走向：不規則

名稱寫法：扎、札讀音相同，網上的遊記等介紹文章有的沒講究何種寫法，因此兩種寫法都有，但是標準寫法是扎日山，因為在西藏隆子縣的扎日鄉—玉麥鄉之間，寫法是與所在行政區一致的，而且屬於扎日景區的一部分。

傳說轉神山一次，可免除輪迴之苦，來生能進入極樂世界，於是其影響和規模逐漸擴大，慢慢地發展成全藏性地大型宗教活動。由於第一次轉山始於藏曆猴年，以後便沿襲下來，被人稱作“札日戒哥”。

到17世紀藏傳佛教格魯派掌握正教權後，12年一次地猴年朝拜神山活動成為定製，由民間轉變為西藏地方政府組織之下的一項盛大宗教活動。特別是每年藏曆4～6月，轉山的隊伍駱繹不絕，熱鬧非凡。

猴年的轉山增進了對珞巴人民的了解和友誼，加強珞藏民族之間的聯繫，有力地促進和推動了珞藏民族之間的經濟和文化交流。神山活動不僅是信教民眾的一個大型宗教活動，也是藏、門巴等族人同珞巴族人民進行直接的經濟和文化交流的良機。

儘管珞渝地區（珞瑜地區）納入西藏地方政府管理的時間並不長，但其作為宗教聖地的歷史卻十分久遠。藏文大藏經《甘珠爾》中有“佛之淨土白馬崗，聖地之中最殊勝”的記載。白馬崗南部雅魯藏布江下游的支流仰桑河清澈碧綠，味道甘甜，藏族、門巴族稱之為牛奶河，視為聖水。在仰桑曲與雅江交匯處，奇石嶙峋，其中有一塊狀似吉祥鳥“甲窮”的巨石，是著名的宗教聖跡，每年都吸引大批教徒去朝拜。

珞瑜地區最具誘惑力的佛教聖跡當屬其東北部的“札日神山”。據史籍記載，藏傳佛教的發展始於松贊乾布從印度迎請寂護法師到西藏弘法。為了破除反佛教勢力，特別是西藏原始宗教——苯教的重重阻撓，寂護法師邀請他的妹夫蓮花生大師，入藏伏魔除障。蓮花生大師一路之上，以密法降妖除魔，並使這些妖魔和苯教巫師皈依了佛教。後來他與寂護法師共同創建了西藏第一座佛寺——桑耶寺。蓮花生大師因此被藏人尊為祖師，第二佛陀，又被稱作“咕嚕仁波切”，意思是“根本上師”。

在漢族喇嘛邢肅芝口述的《雪域求法記》一書中這樣記述：“傳說蓮花生大師只在西藏停留了18個月就離開了，有人說他回到了印度，但在印度卻沒人見到他。西藏的佛教徒相信蓮花生並沒有回到印度去，而是將身體修作一道紅光，帶著兩位妻子和子女飛往珞渝地區的札日山頂，在那裡建造了修行的宮殿。修成紅光（虹光身）是密法‘大圓滿’的最高成就，而這一無上密法正是由蓮花生大師傳到西藏的。因此札日山被藏人崇拜為聖山，能夠去札日山朝聖是很多人一生的心愿。”
但由於珞渝地區高山險阻，道路難行，在西藏人中“去過這座山朝聖的恐怕不到萬分之一”。另一方面，札日神山在珞巴族聚集區，每12年才開放一次。邢肅芝本人參與了1944年的轉山活動，並把這段奇遇寫在了書中。這一年，由於西藏地方政府未能與珞巴族部落達成轉山的交易，轉山信徒一路上被珞巴族人襲擊，死傷慘重。

地理阻隔與神山聖跡，使墨脫、珞渝地區充滿了神秘的誘惑。人們充滿了好奇與嚮往，傳說這裡為富饒的聖地，是一處不受打擾的世外桃源，人間仙境。