大理的白族人信神，這是我到大理這個美麗的地方感受很深的一件事。白族的宗教信仰主要有本主教、佛教、多神崇拜等幾種。在19世紀以後，基督教和天主教傳入白族地區，也有極少數人信仰。但是，本主教是白族所獨有的一種宗教信仰，通常稱為本主崇拜。本主又叫本主神，白語稱為“武增”，又多稱“老谷”（男性始祖）、“老太（女性始祖）”，各地還有“武增尼“、“增尼”、“東波”等稱呼。本主有“景帝”、“皇帝、靈帝、聖母”等多種封號。從白族人意識中所認定的本主的社會功能來看，本主就是村社保護神，是掌管本地區、本村居民生死禍福之神。白族人認為本主能護國佑民，保佑人們平安，風調雨順，六畜興旺，五穀豐登。在白族地區、每個大一點的村子幾乎都建有本主廟。廟堂甚多供奉繁雜常是一廟多主，這其中有洋有土，有神有人，有將有相，還有打獵的勇夫。其還有數之是豬狗馬牛等動物，乃至人與神類結合的本主。
基本介紹
- 中文名：本主王國
凡是到過大理的人都知道，這裡有一個十分奇特而又有趣的白族文化現象，這就是當地白族人崇拜的本主教。而據白族人之言，“本主”就是村社的保護神，意為“我們的主人”，系“本地福主”或“本境土主”的縮稱。據歷史記載，白族的本主崇拜文化始於南詔（唐代）時期，不僅源遠流長，而只要是白族聚居的地方就有本主。所以，大理州亦有“本主王國”之稱的美譽。
大理的白族人信神，這是我到大理這個美麗的地方感受很深的一件事。白族的宗教信仰主要有本主教、佛教、多神崇拜等幾種。在19世紀以後，基督教和天主教傳入白族地區，也有極少數人信仰。但是，本主教是白族所獨有的一種宗教信仰，通常稱為本主崇拜。本主又叫本主神，白語稱為“武增”，又多稱“老谷”（男性始祖）、“老太（女性始祖）”，各地還有“武增尼“、“增尼”、“東波”等稱呼。本主有“景帝”、“皇帝、靈帝、聖母”等多種封號。從白族人意識中所認定的本主的社會功能來看，本主就是村社保護神，是掌管本地區、本村居民生死禍福之神。白族人認為本主能護國佑民，保佑人們平安，風調雨順，六畜興旺，五穀豐登。在白族地區、每個大一點的村子幾乎都建有本主廟。廟堂甚多供奉繁雜常是一廟多主，這其中有洋有土，有神有人，有將有相，還有打獵的勇夫。其還有數之是豬狗馬牛等動物，乃至人與神類結合的本主。
本主崇拜是全世界上千個民族中，白族所特有的一種宗教文化現象。而在眾多的本主中，卻有一位人物列為中央本主，處於整個本主之上。這位本主名叫段宗膀，在本主王國里，他享有“中央本主”、“建國皇帝”及“五百神王”等眾多貴稱。段宗膀為南詔王勸豐佑的一名大臣，唐大中十二年（公元858年），緬甸國因受到周邊獅子國（今斯里蘭卡）的侵略，國之將亡，屢向南詔求救，勸豐佑派段宗膀率兵南下援緬作戰，最終把獅子國軍趕出了緬甸。緬甸國王為感謝南詔王的救助，在段宗膀班師回國之時，特把自己的一件國寶（金鑄龕佛）交段宗膀轉呈南詔王。再說，其時南詔國由王嵯巔攝政，自從王嵯巔弒勸龍晟後，雖立勸豐佑為王，朝中大權卻由王嵯巔獨攬。為匡復南詔王室，段宗膀早已決計要除掉弒君奸臣王嵯巔，但一直找不到機會下手。眼看時機成熟，於是段宗膀移書王嵯巔曰：“天啟不幸駕崩，嗣幼，聞公攝政，國家之福。膀救緬已敗獅子國，緬酬金佛，當得敬迎。奈國中無人，唯公望眾，膀抵國門之日，欲親拜佛，與國爭光”云云，嵯巔不知其謀，至日迎之，膀會巔拜佛，空斬之於其佛前……由於段宗膀匡復南詔王室功莫大焉，故白族人把他蓽奉為中央本主。本主的祭祀是本主教最重要的內容。祭祀本主分日常祭祀和舉辦廟會。日常祭祀基本上是屬於個人和家庭的事情，一般多在出生、嫁娶死亡、和考學、外出做生意、談婚姻、求子嗣等關係人生前途重要大事，以及遇到患病、家庭不順、遇災等事情的時候，前往燒香，向本主禱告所求之事及願望，祈求得到本主的保佑。
本主廟會一般每年舉行兩次，一次是春節或正月初，一次是本主誕辰或忌日，廟會一般都有一套基本固定的程式，即請神、迎神、祭祀、娛神。一些規模盛大的廟會，附近幾個縣的人都會參加，人數多達兩、三萬人，到那時，對唱白族調、打霸王鞭、舞龍雙獅、跳白鶴舞、跳牛、踩馬、彈奏洞經音樂、表演田家樂、表演吹吹腔、請戲班子唱戲等，甚是熱鬧。可惜，我到大理正是春節過後，來的不是時候，否則可就一睹之盛況，豈不是一件快事。
如今，本主文神文化在白族人心中仍然具有很高的位置。當然，白族人仍然祈求神靈庇護，但藉此開展商貿活動，致富過上幸福的生活卻是他們新的生活追求方式。本主神文化雖以“零星、分散、鄉村化”的方式存在於大理地區數千年，其實是大理悠久文化的歷史積澱。而這種藝術沉澱是大理與中原文化藝術交流的結晶，而本主神文化正是多民族文化的一個印證和縮影，成為了南北藝術對接進行藝術交流的一座文化坐標。
