《朝鮮儒者對儒家傳統的解釋》是台灣大學出版中心出版的圖書,作者是黃俊傑 編
基本介紹
- 中文名:朝鮮儒者對儒家傳統的解釋
- 作者:黃俊傑 編
- 出版時間:2012年6月
- 出版社:臺灣大學出版中心
- 頁數:432 頁
- ISBN:9789860328868
- 定價:420 元
- 裝幀:精裝
- 叢書:東亞文明研究叢書
《朝鮮儒者對儒家傳統的解釋》是台灣大學出版中心出版的圖書,作者是黃俊傑 編
《朝鮮儒者對儒家傳統的解釋》是台灣大學出版中心出版的圖書,作者是黃俊傑 編內容簡介部《朝鮮儒者對儒家傳統的解釋》,是台灣大學人文社會高等研究院與韓國首爾大學奎章閣韓國學研究院合作,二○○七年十一月十五日於首爾與二○○九年...
在朝鮮,早在公元1世紀初,就有一些人能背誦《詩經》和《春秋》等儒家典籍,這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期,統治階級非常重視儒學,把它視為維護秩序、加強王權的思想武器,採取各種措施加以引進和推廣。高句麗於372年設立太學,傳授儒家學說。百濟於4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播,大約在6世紀。新羅統一...
從東亞儒學視域論朝鮮儒者鄭齊斗對孟子“知言養氣”說的解釋 一、引言 二、“知言”、“養氣”、“集義”:鄭齊斗的孟學詮釋 三、鄭齊斗的孟子學詮釋之思想史定位:東亞儒學的視域 四、結論 東亞近世儒者對“公”“私”領域分際的思考——從孟子與桃應的對話出發 一、引言 二、中國古代思想中“公”“私”...
唐朝:統治者奉行三教並行政策,儒學的地位受到挑戰。北宋時,儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動;同時,他們又衝破漢唐儒學的束縛,融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。理學:是儒釋道三教合一的產物,囊括天人關係的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。宋明理學的思想...
書院走向世界起始於明代。正統四年(1439)也即朝鮮世宗二十一年,朝鮮李氏王朝君臣借鑑中國宋代的書院制度發展其教育事業,實為書院輸出的重要標誌。書院是中國士人的文化組織,唐宋以來,它為中國的教育、學術、藏書、出版、建築等文化事業的發展,對民俗風情的培植、思維習慣及倫常概念的養成等都作出過重大貢獻。而...
(39)《大學》是一篇論述儒家人生哲學的論文,該文先提出學習的目的在“明德”、“親民”、“止於至善”,接著認為只有修身、齊家才能治國、平天下,後面文字均論述此主題。(40)《冠義》解釋《儀禮·士冠禮》,進而說明冠禮所以成人的作用,及其影響社會政教的重要性。(41)《昏義》解釋《儀禮·士昏禮》,進而...
這個意義下的「東亞儒學」,因為視野較「宋明理學」、「德川儒學」或「朝鮮儒學」更為廣闊,所以從「東亞」視野所看到的儒學的問題與僅從中國、日本或韓國單一地區所看到的儒學內部的問題大不相同。作為時間概念的「東亞儒學」,在東亞各國儒者的思想互動過程之中豐富其內涵,「東亞儒學」並不是一套抽離於各國之上而...
朝鮮時代教育制度的發展過程與特徵 教育聖化及其建制:朝鮮儒家禮制與日本殖民統治時期教育敕語之比較 日本德川時代書院或私塾的學規特色 日本江戶時代的學規:以武士學校與庶民階層為主 德川日本儒者對《論語》「學而時習之」章的解釋:中日比較的視野 人名索引 名詞索引 作者簡介 高明士,一九四○年生,台灣台中...
李恆老(朝鮮語:이항로,1792年—1868年),朝鮮王朝後期著名的思想家、儒學家,朝鮮近代史上“衛正斥邪”思想的代表人物。初名光老,字而述,號華西,本貫碧珍。1792年(朝鮮正祖十六年壬子)二月十三日出生於朝鮮京畿道楊根郡櫱溪里,因此人稱櫱溪先生。李恆老從3歲開始就習讀《千字文》,此後熟讀四書...
朝鮮儒者鄭逑反對將下裳裁為十二片,認為“制十有二幅”應為衣裳布幅總數。明式深衣 明式深衣並不是典籍記載的深衣,他來自於出土文物和明代容像畫,在出土文物中最著名的要數張懋墓出土的深衣,其結構保持完整,並同時出土了完整的大帶,可以看出其結構和用料。同時在著名典籍《三才圖會》上也有對明代流行深衣...
“儒教國家”通過重新解釋其所依據的經義來適應時代的變化,皇帝由儒教得到其支配正統性,並利用具有儒教教養的文人官僚和與他們同樣出身的在地勢力來進行統治,這種傳統中國固有的國家支配體制,一直延續至佛教、道教隆盛之後。東漢“儒教國家”的支配體制與儒教的關係,是傳統中國國家支配的理念基礎。佛教 佛典上總講:...
一種是,中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能,包括禮、樂、射、御、書、數。禮即禮節,樂即音樂,射即射騎技術,御即駕馭馬車的技術,書為書法,數為算數。還有一種說法將六藝解釋為六經,即《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《樂經》《春秋》。四書五經六藝是儒家思想的核心載體,是中國傳統文化的重要組成...
自從後世儒家失傳了這個道理後,人們就一味地追求博學多識,本末倒置已經很久了。天地的運動永不停息,必須有所寄託才能顯現其神奇之處。如果失去了這個寄託而追求其他的東西,就不得不落入佛教和道教的歧途。如果儒者不能從本末的關係上不被迷惑,吸取其他學說的長處來相互激發,那么就像陶工、漁夫、割草打柴的人一...
宋明儒者依據先秦儒者“成德之教”之弘規,其弘揚的“心性之學”正涵一“道德的形上學”的充分完成。這也是牟宗三先生對宋明儒學的基本定性和定位。所以說宋明儒學不僅僅是一籠統的道德學說,而且它還是一真正意義上的形上學,這就使得宋明儒學在人類文化中之位置得到真正肯定,也為我們了解宋明儒學打開了新的視野。理...
經世致用是儒家的一個根本看法。做為一個儒者,黃宗羲無論是研究經學,還是史學,都主張一個“經世致用”。在他看來,史書所載絕非僅是史料一堆,而是蘊含著“經世之業”的闡述,“夫二十一史所載,凡經世之業,無不備矣”(《補歷代史表序》)。所以,研究歷史既是為了總結歷史發展的經驗,更是為現實社會...
功利主義儒家——陳亮對朱熹的挑戰 孔子、孔聖和朱熹 繪事後素——經典解釋與哲學研究 學術性格與思想譜系——朱子的哲學視野及其歷史影響的發生學考察 《諸儒鳴道集》研究——兼對前朱子時代道學發展的考察 道的傳承——朱熹對孔子門人言行的詮釋 東亞朱子學的詮釋與發展 朝鮮儒者丁若鏞的四書學:以東亞為視野的...
”聽了他的解釋後,霍光“以此益重經術士”。其實《洪範傳》和現實政治沒有直接的邏輯聯繫。所謂“下人伐上”,是“時則”有,不是必然有。《洪範傳》哪裡有那么神?夏侯勝多半是洞察了朝政先機,然後用經學的語言表達了出來。皇帝確實是不理朝政,上天也確實是久陰不雨,經書上也確實有這樣的說法,作為臣子...
自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,兩漢王朝將“華夷”觀念作為對外交往的原則。以中國為核心,以“華夷秩序”為指導思想的東亞古代國際關係體系,在兩漢王朝時期開始形成並初具規模。最初納入這一體系的國家,有東北亞的日本列島上的倭奴國,朝鮮半島上的三韓諸國,東南亞中南半島和南洋群島的一系列小國。隋唐王朝是“華...
莊子明確否定禮教社會政治制度以及虛假文化生活,在政治上主張不同於儒家社會哲學的進路,直接從天道運行的原理側面切入,開展了以自然義、生成義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在,道的哲學即是解釋此原理的內涵,從而得以提出一個活潑自在的宇宙空間。透過對宇宙運行之無定限、無執著的認識...
朝鮮原本沒有小說評論傳統,19世紀時,石泉主人、朴泰錫、水山先生等作家受金聖歎啟發,借鑑金聖歎評點的體例、手法與觀點,分別創作了《折花奇談》《漢唐遺事》《春香傳》等漢文評點小說,標誌朝鮮古典小說批評的真正形成。金本《水滸傳》和《西廂記》亦輸往日本,梁田蛻岩、皆川淇園、清田儋叟等儒者都喜愛其《水滸...
最值 得重視,它是儒家思想的代表,中國人言行的標午,民族文化的根。進而影響日本、南朝鮮等國和世界。(二)《大家》朱子注釋道:《大學》者,大人之學也。他所謂的大人,不是地們崇高的大人先生,而是人格高尚,達到了充實而光輝的理想地步的大太夫——高精尖即道德上的巨人。這一目標,好像太高遠了太偉大了...
朝鮮黃景源:其弟子如顏山農、何心隱者,入於盜賊,蓋由王氏侮聖人,而海內受其禍也。(《江漢集》)朝鮮安鼎福:王陽明大倡儒學,而其實異端。是以其徒顏山農者,以一欲字為法門;何心隱者,以一殺字為宗旨。皆曰:我先生良知之學,以心為師,心之所出,皆良知也。我則從吾心之所出。末乃與南蠻連結,作亂...
他不但引用參考了日本大量的史料,還利用中國、朝鮮史書中有關日本的記載,甚至從西方國家採擇資料;第三,他解釋史料,突破過去用漢文解釋的舊習,闡明日本古今語言的變化,以至某些東西方國家語言成為國語的過程;第四,白石的《古史通》等書,表現了他史學思想的合理性——邏輯性。他批判了從來儒家道家的歷史觀,說...
朝鮮王朝儒學家林泳:劉道原之雅操,不墜西澗之家風。(《滄溪先生集》)陳夢雷:劉恕少穎異,書過目成誦。(《欽定古今圖書集成》)汪森:善說經義,尤精史學。(《粵西文載》)朝鮮王朝大臣金楺:劉恕,字道原,剛直士也。當王安石用事,呼吸成禍福,而恕獨奮厲不顧,直指其事。(《儉齋集》)朝鮮王朝大臣...
《詩》云:“參差①荇菜②。”《爾雅》云:“荇,接余也。”字或為莕③。先儒解釋皆云:“水草,圓葉細莖,隨水淺深。今是水悉有之,黃花似蓴④,江南俗亦呼為豬蓴,或呼為荇菜。”劉芳⑤具有注釋。而河北俗人多不識之,博士⑥皆以參差者是莧菜⑦,呼人莧為人荇,亦可笑之甚。段落二 《詩》云:“誰...
傳經堂:孔子作《春秋》,左丘明為了傳《春秋》而編著了《左傳》,詳細解釋了《春秋》的內容。高義堂:春秋時候左伯桃和羊角哀一起到楚國去謀事,途遇大雪,天寒食絕。伯桃把自己的衣服、糧食都給了羊角哀,讓他一人到楚國去,免得二人都凍餓而死。伯桃自己則鑽到一棵大樹的樹洞裡,結果凍餓而死。羊角哀在楚國...