崇福寺屬全國重點文物保護單位，朔州古城內東街北側，始建於唐麟德二年（665年），由鄂國公尉遲敬德奉敕建造。
基本介紹
- 中文名：朔州崇福寺
- 位於：朔州古城內東街北側
- 始建於：唐麟德二年（665年）
- 主殿：彌陀殿
- 類型：全國重點文物保護單位
基本概況,歷史背景,
基本概況
崇福寺的主殿是彌陀殿，金熙宗皇統三年（1143年）建，至今已有800多年的歷史，至為可貴。殿身面闊七間，通闊40．96米，進深四間八椽，22．31米。殿為單檐歇山頂，總高約21米。殿身坐落在高大的台基上，基高2．4米，基前又有寬敞的月台，襯托得殿宇高大雄偉，瑰麗壯觀。殿正面檐下，懸有“彌陀殿”豎匾一方，是金大定二十四年（1184年）的原物。殿前當中五間為隔扇門，後檐明間和兩梢間各裝大板門兩頁，供遊人進入殿堂之便。為了擴大內部空間面積，當心五間，中柱減去，前槽四根金柱僅留兩根，並移至次間中線上，增大了佛壇位置與禮佛部位的空間，這種減柱與移柱的做法，是我國建築史上的大膽創新。
圖片
圖片彌陀殿內的塑像，分布在長跨四間的大佛壇上，主像結跏跌坐，中為彌陀佛，左為觀世音菩薩，右為大勢至菩薩，佛教稱為“西方三聖”。主像兩側塑脅侍菩薩4尊，身式微曲；台前兩角有兩金剛侍立，威嚴雄健，怒目圓睜。好像在履行各自的護法職守。這些彩塑都是建殿時作品，雖經明代重裝，但造型、軀體、衣飾、面容沒有大的變化，仍不失為我國金代塑像中的珍品。
彌陀殿內四周滿繪壁畫，總計345.75平方米，也是金代作品。畫題內容主要是佛和菩薩。在一座殿堂之中，建築、塑像、壁畫、琉璃以及門窗隔扇，檐下匾額、墨書題記等多種金代文物，薈萃一處，歷經800多個寒暑，完好無損，實在難得。此外，還有千佛閣、天王殿、鐘鼓樓、文殊殿、地藏殿、三寶殿、觀音殿等，也頗壯觀。
崇福寺除了上述輝煌的殿閣建築外，還保存了木雕樓閣形佛龕，唐、遼、宋幾代石雕造像和不少出土文物。其中遼代石像和北魏石塔塔剎也很引人注目。
圖片歷史背景
崇福寺的彌陀殿內，原珍藏著一座反映我國北朝佛教藝術成就的珍貴文物———千佛石塔。千佛石塔是北魏奉佛的聖物，是朔州崇福寺鎮寺之寶，國家一級文物藏品。
據塔底題記載，北朝天安元年(公元466年)，獻文帝拓跋弘的小臣曹天度傾全家資產雕造,距今已有1500多年的歷史。該塔由塔座、塔身、塔剎三部分組成。通高約3米左右，由石料製成。
千佛石塔塔身平面呈方形，塔身高205厘米，共九層，塔身上面共浮雕佛像1400多尊。特別是侍立菩薩像高1.81米，與真人略同。
塔剎上壁龕造像，前所未見。塔剎下部雕成剎基柱，穩置於最上層頂端，平面呈方形，總高約50厘米。剎基柱上承剎身，四隅各有一個佛龕，龕內浮雕兩尊小佛坐像，轉角立柱雕一人像，龕下各以蓮花為結，上部翹出房檐，承以雉堞狀的山花蕉葉，山花中間夾雕小佛坐像。房檐頂端呈覆缽，上有相輪九重，寶珠作結。
石塔最生動的地方在於，在龕左右起“梟混”曲線，左右上部有小佛圍抱，全然塑造出了一個佛的世界。造像及藝術風格與雲岡石窟塔柱惟妙惟肖。各層四隅上部翹出塔檐，翼角微翹，椽望、連檐、石頂等俱全，完全仿木結構雕制。
石塔立面形象精湛美麗，各層高度逐漸低矮，塔身寬度層層遞減，使塔的輪廓微微內收、挺拔俊秀，呈四角錐體狀，為中國重樓建築與印度塔身構造巧妙結合的產物。它是我國現存最早的樓閣式佛塔，對於研究北朝時期我國佛教、造塔以及雕刻藝術都具有重要的參考價值。
台北歷史博物館館長、文物專家黃永川先生多年研究千佛石塔，他從石塔的製作意義、圖像雕作、紋飾的雕作意義、色彩配飾、藝術形式與風格方面進行研究，並給予高度評價，稱千佛石塔是不折不扣的國寶。
三次輾轉
塔身、塔剎數十年身首異處
而時至今日，在崇福寺只能見到沒有了塔身的塔剎，崇福寺工作人員、文物研究專家孫學瑞從1984年起保管塔剎，與塔剎結下了不解之緣。他稱，如果不是在日寇侵華期間，被在朔日軍掠去，也就沒有這件曠世傑作半個多世紀的身首分離。
孫學瑞年輕時住在朔城區西街，與他同住一條街的有一丁氏家族。在當地，丁氏家族是有著極高文化素養的大戶人家。而丁氏家族中一名男子叫丁克成，曾為保護塔剎冒了諸多風險。
1937年，日寇占領朔縣城(現朔城區)後，日軍駐紮在崇福寺。當時，千佛石塔存放在崇福寺彌陀殿東南角，是鎮寺之寶。日軍被石塔精美絕倫的雕刻藝術和文物價值所吸引，就想據為己有。
1939年，日軍將石塔偷偷運往日本，就在石塔將要被日寇擄走之際，丁克成出於愛國情結冒著生命危險將石塔的塔剎部分藏了起來。後來，塔身則被日軍擄回日本，同許多掠物一樣被安置在東京帝室博物館。
日本無條件投降後，塔身被交還給中國，後輾轉台灣，現存台北歷史博物館。而建國後，丁克成將塔剎獻給國家，塔剎重又回到了崇福寺。塔剎和塔身開始了50多年的隔海對望。
1979年，奧地利某大學一名專門研究石塔的教授格拉茲在台北見到了千佛石塔的塔身後，激動萬分，稱山西朔縣崇福寺的塔剎就是該石塔的塔剎，並當即發表文章進行論述。
1984年，孫學瑞接收保管塔剎後，從庫房的角落裡找到了殘蝕已十分嚴重的塔剎。他輕輕地抹去塔剎上面的灰塵，精細如絲的雕刻線條透過歲月的滄桑依舊栩栩如生。儘管寂寞，但依舊生動。
孫學瑞說，20多年和塔剎相處，他和塔剎之間已經有了感情，在他眼裡，塔剎是活的，會說話，會傳遞一種信息，似乎也在翹首盼望著早日團圓。
九層石塔已為台北歷史博物館鎮館之寶
因北魏千佛石塔塔身為九層，在台北被稱為曹天度九層石塔，現藏於台北歷史博物館，為鎮館之寶。
台北歷史博物館館長、文物專家黃永川先生就石塔曾撰寫3萬多字的論文。在1995年慶祝建館40年時，從館藏的5萬件文物中選取40件入書介紹，他說，對於北魏曹天度九層石塔是瞭然於胸，無可取代，被公認為本館首屈一指的國寶。
黃永川稱九層石塔為國寶是名副其實：就石塔本身而言，第一，紀年翔實，公元466年，是現存我國最早而保存最完美的個體石塔；第二，雕刻時間、石材、及技巧均與北魏石雕黃金時代雲岡曇曜五窟時一致，為印證中國石雕黃金時代的代表作；第三，石塔造像內容反映出當時的社會百態及特殊信仰；第四，石塔呈木造樣式，是研究六朝時代木塔及建築技術的絕好標本；第五，石塔雕刻風格獨具，造型完美，為中國寶塔雕刻中之翹楚。
此外，黃永川館長還認為，本件石塔輾轉日本，後歸本館，現今塔頂遺存大陸，說明了民初以來文物隨著時代顛沛流離，飽償骨肉分離之命運，值得對其全貌作進一步探討並作交代。
兩岸交流共商千佛石塔重圓之事
1995年，時任台北歷史博物館典藏組主任黃永川先生給朔州崇福寺文管所來函稱：“貴寺收藏‘曹天度造九層塔’一件，該件石塔於抗戰期間為日本所擄掠，勝利後歸還我國，現階段雖未能璧合，但該塔之價值並不會因頂身分離而遜色。”
黃永川先生請求崇福寺文管所向他提供有關塔剎的資料、照片以供研究，並就複製石塔等事宜進行商討。
2007年年初，朔州市對台辦就石塔重圓有關事宜赴台和黃永川先生交流。已任台北歷史博物館館長的黃永川先生十分熱情。雙方就石塔的文物藝術價值以及有關複製事項做了深刻探討。黃永川先生表示，目前在台灣複製塔身還存在一些客觀技術條件上的制約，一是所需的沙質岩材料難找，二是工匠難找。
2008年6月10日，台北市山西省同鄉會參訪團一行15人在崇福寺參觀，在了解到千佛石塔身首分離半個世紀時，都表達了希望團圓的心愿。
朔州崇福寺文管所經多年醞釀提出複製石塔的構想，並報請省文物局和國家文物局同意。2007年，崇福寺文館所制定複製施工說明、取材以及預算，並以最快時間將石剎複製完畢。一旦時機成熟，將攜複製好的塔剎赴台再次商議重圓之事。
人們相信，隨著中華民族的富裕強大，塔身和塔剎終究會有重歸一體的那一天。孫學瑞在期待，黃永川先生也在期待，海峽兩岸的中國人都在期待。
據塔底題記載，北朝天安元年(公元466年)，獻文帝拓跋弘的小臣曹天度傾全家資產雕造,距今已有1500多年的歷史。該塔由塔座、塔身、塔剎三部分組成。通高約3米左右，由石料製成。
千佛石塔塔身平面呈方形，塔身高205厘米，共九層，塔身上面共浮雕佛像1400多尊。特別是侍立菩薩像高1.81米，與真人略同。
塔剎上壁龕造像，前所未見。塔剎下部雕成剎基柱，穩置於最上層頂端，平面呈方形，總高約50厘米。剎基柱上承剎身，四隅各有一個佛龕，龕內浮雕兩尊小佛坐像，轉角立柱雕一人像，龕下各以蓮花為結，上部翹出房檐，承以雉堞狀的山花蕉葉，山花中間夾雕小佛坐像。房檐頂端呈覆缽，上有相輪九重，寶珠作結。
石塔最生動的地方在於，在龕左右起“梟混”曲線，左右上部有小佛圍抱，全然塑造出了一個佛的世界。造像及藝術風格與雲岡石窟塔柱惟妙惟肖。各層四隅上部翹出塔檐，翼角微翹，椽望、連檐、石頂等俱全，完全仿木結構雕制。
石塔立面形象精湛美麗，各層高度逐漸低矮，塔身寬度層層遞減，使塔的輪廓微微內收、挺拔俊秀，呈四角錐體狀，為中國重樓建築與印度塔身構造巧妙結合的產物。它是我國現存最早的樓閣式佛塔，對於研究北朝時期我國佛教、造塔以及雕刻藝術都具有重要的參考價值。
台北歷史博物館館長、文物專家黃永川先生多年研究千佛石塔，他從石塔的製作意義、圖像雕作、紋飾的雕作意義、色彩配飾、藝術形式與風格方面進行研究，並給予高度評價，稱千佛石塔是不折不扣的國寶。
三次輾轉
塔身、塔剎數十年身首異處
而時至今日，在崇福寺只能見到沒有了塔身的塔剎，崇福寺工作人員、文物研究專家孫學瑞從1984年起保管塔剎，與塔剎結下了不解之緣。他稱，如果不是在日寇侵華期間，被在朔日軍掠去，也就沒有這件曠世傑作半個多世紀的身首分離。
孫學瑞年輕時住在朔城區西街，與他同住一條街的有一丁氏家族。在當地，丁氏家族是有著極高文化素養的大戶人家。而丁氏家族中一名男子叫丁克成，曾為保護塔剎冒了諸多風險。
1937年，日寇占領朔縣城(現朔城區)後，日軍駐紮在崇福寺。當時，千佛石塔存放在崇福寺彌陀殿東南角，是鎮寺之寶。日軍被石塔精美絕倫的雕刻藝術和文物價值所吸引，就想據為己有。
1939年，日軍將石塔偷偷運往日本，就在石塔將要被日寇擄走之際，丁克成出於愛國情結冒著生命危險將石塔的塔剎部分藏了起來。後來，塔身則被日軍擄回日本，同許多掠物一樣被安置在東京帝室博物館。
日本無條件投降後，塔身被交還給中國，後輾轉台灣，現存台北歷史博物館。而建國後，丁克成將塔剎獻給國家，塔剎重又回到了崇福寺。塔剎和塔身開始了50多年的隔海對望。
1979年，奧地利某大學一名專門研究石塔的教授格拉茲在台北見到了千佛石塔的塔身後，激動萬分，稱山西朔縣崇福寺的塔剎就是該石塔的塔剎，並當即發表文章進行論述。
1984年，孫學瑞接收保管塔剎後，從庫房的角落裡找到了殘蝕已十分嚴重的塔剎。他輕輕地抹去塔剎上面的灰塵，精細如絲的雕刻線條透過歲月的滄桑依舊栩栩如生。儘管寂寞，但依舊生動。
孫學瑞說，20多年和塔剎相處，他和塔剎之間已經有了感情，在他眼裡，塔剎是活的，會說話，會傳遞一種信息，似乎也在翹首盼望著早日團圓。
九層石塔已為台北歷史博物館鎮館之寶
因北魏千佛石塔塔身為九層，在台北被稱為曹天度九層石塔，現藏於台北歷史博物館，為鎮館之寶。
台北歷史博物館館長、文物專家黃永川先生就石塔曾撰寫3萬多字的論文。在1995年慶祝建館40年時，從館藏的5萬件文物中選取40件入書介紹，他說，對於北魏曹天度九層石塔是瞭然於胸，無可取代，被公認為本館首屈一指的國寶。
黃永川稱九層石塔為國寶是名副其實：就石塔本身而言，第一，紀年翔實，公元466年，是現存我國最早而保存最完美的個體石塔；第二，雕刻時間、石材、及技巧均與北魏石雕黃金時代雲岡曇曜五窟時一致，為印證中國石雕黃金時代的代表作；第三，石塔造像內容反映出當時的社會百態及特殊信仰；第四，石塔呈木造樣式，是研究六朝時代木塔及建築技術的絕好標本；第五，石塔雕刻風格獨具，造型完美，為中國寶塔雕刻中之翹楚。
此外，黃永川館長還認為，本件石塔輾轉日本，後歸本館，現今塔頂遺存大陸，說明了民初以來文物隨著時代顛沛流離，飽償骨肉分離之命運，值得對其全貌作進一步探討並作交代。
兩岸交流共商千佛石塔重圓之事
1995年，時任台北歷史博物館典藏組主任黃永川先生給朔州崇福寺文管所來函稱：“貴寺收藏‘曹天度造九層塔’一件，該件石塔於抗戰期間為日本所擄掠，勝利後歸還我國，現階段雖未能璧合，但該塔之價值並不會因頂身分離而遜色。”
黃永川先生請求崇福寺文管所向他提供有關塔剎的資料、照片以供研究，並就複製石塔等事宜進行商討。
2007年年初，朔州市對台辦就石塔重圓有關事宜赴台和黃永川先生交流。已任台北歷史博物館館長的黃永川先生十分熱情。雙方就石塔的文物藝術價值以及有關複製事項做了深刻探討。黃永川先生表示，目前在台灣複製塔身還存在一些客觀技術條件上的制約，一是所需的沙質岩材料難找，二是工匠難找。
2008年6月10日，台北市山西省同鄉會參訪團一行15人在崇福寺參觀，在了解到千佛石塔身首分離半個世紀時，都表達了希望團圓的心愿。
朔州崇福寺文管所經多年醞釀提出複製石塔的構想，並報請省文物局和國家文物局同意。2007年，崇福寺文館所制定複製施工說明、取材以及預算，並以最快時間將石剎複製完畢。一旦時機成熟，將攜複製好的塔剎赴台再次商議重圓之事。
人們相信，隨著中華民族的富裕強大，塔身和塔剎終究會有重歸一體的那一天。孫學瑞在期待，黃永川先生也在期待，海峽兩岸的中國人都在期待。
