曼達拉現象

在人類早期文明中，存在著一個十分普遍的文化現象，學者們稱之為“曼達拉”（Mandala）。

基本介紹

• 中文名：曼達拉現象
• 年代：古代
• 考察人員：榮格（C. G. Jung）
• 涉及：人類文化史上和人類大腦記憶體

定義：

所謂“曼達拉”， 是指在人類文化史上和人類大腦記憶體記憶體在著一種圖式，也可以說是一種圖形。這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方形圈；在其中央部分，或作對稱的“十”字形，或作對稱的“米”字形。

要素：

瑞士學者榮格（C. G. Jung）全面地考察了人類文化史上的曼達拉現象，指出了曼達拉現象的九點要素：“ 1. 圓形、球形、或蛋圓形的結構；2. 這個圓被裝飾為一朵花或一個車輪；3. 其中央由一個太陽、星、或十字來表現，通常帶著四條、八條、 或十二條由中心向外的射線；4. 這個圓圈形、球形或十字形時常顯現為旋轉的（如 字元）；5. 這個圓圈表現為一條蛇盤繞於一個中心，或為圓圈形，或為螺旋形；6. 在方形中，方形圈取代圓形圈，反之亦然；7. 以城堡、城市和庭院為主體，或為方形，或為圓形；8. 眼睛（瞳孔或眼睛的虹彩）；9. 除四個一組（或四的幾何級數）外，亦有三個一組或五個一組的，不過這些罕見。”質而言之，曼達拉現象主要包括兩方面要素：一為中心圖形（十字形或類十字形），一為外圍圖形（圓圈或方圈）。其中，中心圖形最為重要。

歷史來源：

在人類早期文化特別是東方古代文化中，這種曼達拉現象曾經廣泛存在。

在印度教文化中，濕婆（Siva，或 Shiva）被認為是宇宙的創造之神，一幅印度教的圖畫展示了濕婆創造世界的過程。圖的最中心是一個點，它被兩個“雌性體”擁抱；外一層是十二種物質；再外層好像是一座方形祭壇或寺院，它由紅、綠、白、黃四種顏色各占一隅的形式繪成；方形之外是大千世界。榮格解釋道：“作為一個通例，它顯示了濕婆創造世界萬物的過程。依照婆羅門教的教義，濕婆是絕對的、永恆的第一存在（The One Existent）。創世過程起始於那個沒有展開的中心點（人們稱之為濕婆——賓杜，Shiva-bindu）， 它被雌性體沙克醍（Shakti）永恆地環抱在中心。用黑格爾的話來說，世界從此由自在的存在進入自為存在的狀態。”“這幅曼達拉圖形顯示出所有對立物的統一體，它深深地隱含在陰和陽、天與地之中，顯示了永恆和不變。”概括地說，這幅圖畫既具有“太極—兩儀—四象”的理論特徵，也具有“內十字、外方圈”的結構形式。

在藏傳佛教文化中，廣泛流行著一幅“世界之輪”圖畫。圖像表現為一個閻羅（或謂神靈）抱著的輪子。這個輪子的最中心是一個點，點的周圍由四重圓圈構成。由內向外的第三圈為六條向外的輻射線，第四圈是十二條輻射線。它所展現的也是世界不斷豐富發展的過程。從結構形式看，具有類似“內十字、外圓圈”的特徵。

在傳統的華夏文化中，千百年來流傳著一系列神秘的圖畫。人們把這些圖畫看作是玄妙莫測的“聖圖”，當作盛世祥瑞，上天的啟示。然而研究表明，這些圖形大多與曼達拉有關。

河圖和洛書的起源很早。《周易·繫辭》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”關於河圖、洛書的性質，古代學者大多就其起源方面作神秘性的渲染，諸如“伏羲氏王龍馬出河”、“禹治水神龜負文”云云，對圖像本身涵義的解釋很少。人們通常引用《繫辭》“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”之說，在數字方面作些敷衍和想像。其實，無論河圖還是洛書，都是以曼達拉為表征的宇宙生成模式。就河圖而言（見附圖三·A），圖的中心是一個點，由這個點發出四條放射線，放射線的四端是四個點。從河圖的整體看，中央是一個十字型，十字周圍是三重間斷的方圈。古人有一種解釋，認為十字中心的點是“乾”，十字的四個端點分別是“元”、“亨”、“利”、“貞”，周圍的方圈代表土、木、火、金、水。雖然所謂“元、亨、利、貞”這樣的解說難免有皮附之嫌，但由乾發展到土、木、火、金、水，確實表示了物質世界的演化過程。另外，十字周圍的方形圈由數目不等的空心點和實心點構成，除去它們可能表示陰和陽的意義之外，由內向外的第二圈由一、二、三、四組成，第三圈由六、七、八、九組成，也表現出由內向外的衍生過程。洛書的情形（見附圖三·B）與河圖大同小異，中央的十字相同， 周圍的方圈較為簡單，數字的排列也不規則，但“內十字、外方圈”的模式是顯而易見的。

太極圖，據說由五代道士陳摶傳授， 周敦頤和二程加以闡說。但是，其理論淵源卻在《繫辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極（或曰無極），是宇宙的起點。雖然太極圖不是典型的曼達拉，但它對我們理解河圖、洛書的曼達拉性質十分有益。

伏羲八卦圖， 是一幅古樸的曼達拉圖形。依照《繫辭》作者的意見，八卦的起源很早：“古者，包犧（伏羲）氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”八卦圖的精義是衍變，是由太極到萬物的發展。《繫辭》說：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣。”然而，這一發展過程卻被描繪為這樣一種圖式：中心點（這個點被極端地誇張了）和米字型結構。這是曼達拉的第一要素。

意義：

“曼達拉”既是一種文化現象，也是一種心理現象。歷史雖然已經過去，但作為人類歷史上宇宙生成模式的“原型”，曼達拉深深地嵌刻在人類大腦記憶體的深處。“正如人體是器官的博物館一樣，每一器官背後都有其長期演變的歷史。我估計，人的心理也是這樣構成的。它同它賴以生存的身體一樣，也是歷史的產物。” 榮格的這一見解，得到了學者們的普遍贊同。學者們進一步認為，“人的心理是通過進化而預先確定的，因而，個人同往昔聯結在一起，不僅與自己童年的往昔，更重要的是與種族的往昔相聯結，甚至在那以前，還與有機界進化的漫長過程聯結在一起。”與個人的童年經歷結合在一起的那部分心理內容被稱為“個人無意識”，與種族的過去聯結在一起的那部分心理內容被稱為“集體無意識”。“集體無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些被榮格稱之為‘原始意像’的潛在的意像。……人從其祖先（包括他的人類祖先，也包括他的前人類祖先和動物祖先）那裡繼承了這些意像。”現代生物學也認為，在高等動物身上保存著低等動物的幾乎全部生命信息。這與“集體無意識”理論正相一致。在高度進化的現代人的大腦細胞中，由於進化的結果，那些“原始意像”處於“潛在”狀態，在一般情況下不能被人們直接感知。但是，當人的大腦的作業系統出現了障礙，在人的精神系統“失序”的特殊情況下，心靈深處的“原始意像”便有可能裸露出來。心理醫生正是在為心理症患者的治療中發現了某些“原始意像”。其中，曼達拉是一種普遍的心理模式，具有超種族的意義。

在兩幅心理症患者描繪的曼達拉圖畫中（見附圖五、六），清晰地展現了類似於“米”字形的結構形式。當然，類似的例證很多。在上古甚至遠古人類那裡，由於他們與我們現代人在進化過程中的生理差異，他們的意識與“原始意像”更接近，“原始意像”更易於被感知。 至此，我們便不難理解中國古代文字中和巴比倫古文字中的“米”字形的深刻含義了。曼達拉具有普遍的文化意義，歐洲文化中的“米”字形（英國國旗圖案）、“十”字形（十字軍徽號）和納粹標誌，都可以從曼達拉中得到解釋。我們有理由認為，“十”字（或類十字）型是古代文化中的一種象徵，是人類心靈中的一種“原型”，它象徵著宇宙生成和演變模式，暗示著人類對那造就宇宙的“絕對精神”的嚮往。

正是這種文化精神伴隨著中華文明的誕生，影響了中國上古時代的燦爛文明和輝煌文化。

主要事跡 所謂“曼達拉”， 是指在人類文化史上和人類大腦記憶體記憶體在著一種圖式，也可以說是一種圖形。這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方形圈；在其中央部分，或作對稱的“十”字形，或作對稱的“米”字形。藝術形象 “曼達拉”既是一種文化現象，也是一種心理現象。