書院夜誦

書院夜誦，莒州八景之一。

春秋末期，孔子的得意門徒曾子和子夏曾在莒國為官．他們在莒國子城南垣之畔設立書院，歷經滄桑，遺址尚存。後人出於對這個最高學府的尊崇與懷念，相傳每當晨風夜露之際，猶聞有朗朗讀書之聲從書院方向隱隱傳來，於是便立石以志，名日“書院夜誦”。

基本介紹

• 中文名稱：書院夜誦
• 地理位置：山東莒縣

簡介

書院夜誦景觀在莒城南部，城陽中學東北方。

文獻記載，春秋時期曾子、子夏在莒為官，政績卓著，在莒城南部設立書院，廣招學士，並親自登堂授課。當時的這一莒國最高學府“槐蔭蔽空，芸窗秋爽”，書院規模宏大，環境幽雅，為莒國強盛、民風淳化打下了良好基礎。淪海桑田，世事變遷，書院早已不復存在，但人們懷想當年勝景，常有文人學士來此弔古興思，不勝感慨。每逢晨風夜露之際，人們常聞琅琅誦讀之聲。

後人曾以詩讚云：
曾聞夜誦最堪奇，靈爽汪洋如在茲。
儼向西河敷教日，渾同東魯執經時。
千秋道脈傳薪火，竟夜書聲徹講幃。
幻景相承真異跡，斯文餘韻至今遺。

“書院夜誦”傳薪火

舊時，莒有八景，“書院夜誦”是其一，故邑志、族譜中多有詩文相傳。其中，最傳神的當屬明永樂十八年舉人、歷任監察御史、江西按察司僉事的邑人姚鵬《八景詩》之六《書院夜誦》：

曾聞夜誦最堪奇，靈爽洋洋如在茲。

儼向西河敷教日，渾同東魯執經時。

千秋道脈傳薪火，竟夜書聲徹講幃。

幻景相承真異跡，斯文餘韻至今遺。

【1】

莒之“書院”，地在莒城南關街南首路西，淵源很久，往上直溯至曾仕莒的孔門弟子曾參、卜商。

初識曾子，是在中學，當然是那兩句醍醐灌頂之語：

吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

――《論語·學而》

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

――《論語·泰伯第八》

2005年6月24日，曾蔭權在北京宣誓就任香港特區行政長官，溫家寶總理監誓。禮畢，溫總理在談話中即引此贈勉曾蔭權――曾參之後

曾參，字子輿，魯國武城人，少孔子四十六歲，與其父曾點同在孔門授業，性情魯純，以至孝聞名於世。

《孟子·離婁上》云：

若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。

《史記·仲尼弟子列傳》稱：

孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。

《漢書·藝文志》儒家類又著錄有《曾子》十八篇。《孟子·離婁》、《韓非子·外儲說上》、《呂氏春秋·孝行》等都記有曾參的言行事跡。

據《韓詩外傳》，曾參家中繩床瓦灶，一貧如洗，為生計至“莒”邑出仕，得“月粟三秉”。

《辭源》註：

秉　④古量詞。論語雍也：“冉子與之粟五秉。”儀禮聘禮：“十斗曰斛，十六半曰藪，十藪曰秉。

“月粟三秉”，這在那時可不是個小數。據此，曾子應一舉解了養家餬口之憂，從而得以專心“為官一方”。曾參何時仕莒、留足多久，今已不可考，但政績卓著，聲留後世。如《孟子外書》載，曾參仕莒，莒地旇即大治。身為孔門弟子，興講堂、教六藝，“傳道、授業、解惑”應是其份內之事。

據《孟子外書·性善辨》載，後孟子出遊到莒地，莒地還有曾子講學的廳堂。孟子登上講堂一邊彈琴一邊唱歌，有兩三個男子跟著唱。莒地的老人說：“很長時間沒有聽到這樣的音樂了，是聖人一類的人啊！”

當然，也正是在其後，曾子方能深得諸侯推重――“齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿”。換句話說：莒，是曾參仕途的起點。

《論語》記孔子考評弟子之語甚多，而對曾參僅一“魯”字。孔子歿時，曾參僅27歲，卻篤信“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也！”故其在乃師身後以承傳聖道自任，曾參之學無疑由其對孔子之教的體悟而來。至戰國，以繼承孔子自命的孟軻，苦於年事不相及而轉援曾參、子思以為中介，今存《孟子》七篇中九引曾子、六引子思，皆讚許推崇之辭。自此，“曾子得孔子正傳”之說為後儒、特別是程朱理學諸儒所公認。

故今“地球村”中，網上仍不時有人記起曾參，網民“達達”抒懷：

曾子曾說“吾日必三省”。而未來總是姍姍來遲，但我堅定的相信未來，我相信未來人們的眼睛有撥開歷史風塵的睫毛，有看透歲月篇章的瞳孔……

更有匿名之帖：

曾子說：吾日三省其身。我想我們應該 是“吾日三省自身”。這個季節里孕育一個美好的希望，把那個大希望分解成每天的小希望，去實現。所以有希望必將有動力，有動力必將有信心。做好每一天，離那個大希望則跨進了一步。當然還需要謙虛的自省。所以一日三省自身真的能幫助我們查找缺失，衡量自我。

【2】

卜子（前507年－前420年），名商，字子夏。依《史記》，子夏少孔子四十四歲，到孔門受業是在孔子自衛返魯之後，所以在孔門諸弟子中，其行輩較顏淵、仲由等為後。

司馬遷說：

孔子既沒，子夏居西河教授，為魏夕候師。

《史記索隱》按云：

子夏文學著於四科，序《詩》、傳《易》。又，孔子以《春秋》屬商。又傳《禮》，著在《禮志》。

《後漢書·徐防傳》曰：

《詩》、《書》、《禮》、《樂》定自孔子；發明章句，始於子夏。

由此可知，子夏對儒家《六經》均有傳授，以傳學著稱，弟子門生亦多知名，“如田子方、段乾木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之論，為王者師。”

所以，子夏被兩漢經學家奉為經學鼻祖，不僅對荀子及其後的儒家經學一派產生了深遠影響，而且對法、墨、道家等其他戰國各家也在某種程度上起到催生或助長作用，是為戰國時代百家爭鳴局面的形成做了開拓、奠基性貢獻的一代文宗師。

當然，這都是在卜商（子夏）仕莒之後。子夏仕莒，年僅20歲，起因亦是“家貧”。《荀子·大略》篇說：“子夏家貧，衣若懸（玄）鶉”，是以孔子舉薦“為莒父宰”。

《左氏續經》記：

正是乙丑……又子夏為莒父宰。

子夏在孔子弟子中位列十哲，以其人生歷練而感悟出――“仕而優則學，學而優則仕（《論語·子張·十三》）。”而且，子夏對為政之道頗有心得，《論語·子張·十七》記：

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

子夏仕莒，是在曾參之後。既然師出同門，故對曾子所立之講堂厚愛有加，並進而擴建，至今莒地仍有不少子夏之傳說。

民國版《重修莒志·古蹟》載：

卜子書院州南一百三十里書院村有古寺，傳卜子書院，有祠堂舊基，有曬書台，有文昌山。

清沂水人趙維新（字右文、章丘教諭）留詩《卜子曬書台》：

晨鐘已去恐荒唐，夜誦書聲入渺茫。

祠上有基芳草綠，台邊無字野花黃。

蟹穿石竇含秋水，鳥掛山頭曝夕陽。

殘碣斷碑何處是，空餘野老話文昌。

【3】

莒地何其幸也！孔門弟子三千，賢者七十二，而其中被後世尊為“宗聖”的曾子仕莒開講堂，孔門十哲之一的子夏再光大，莒地文風自此始矣。後人為紀念兩位先賢，曾在莒城西南隅設“二賢祠”供奉祭祀，並以“書院夜誦”入“莒八景”。

《八景記》：

槐蔭蔽空，芸窗秋爽，斗轉星移，咿唔聲朗者，則書院夜誦也。

清雍正朝，琴川（今江蘇省常熟縣別稱）人楊奠在《城陽八景》中起筆就是“書院夜誦”：

夜窗人讀罷，春滿屋樓東。

邑人張德溫（字和臣，清乾隆庚申科貢生）在《莒城懷古》更情有獨鐘：

憶昔都城百雉牆，今觀雲樹色蒼蒼。

西湖歌舞長流水，故國河山半夕陽。

宮殿有基青草合，寢園無跡白花芳。

惟余夜誦傳今古，莒父當年治具長。

邑人厲雲路《題夜誦舊跡》：

精舍橫經對短檠，芳蹤憑弔不勝情。

芸香無主秋空老，書帶留根春自生。

煙雨西湖山翠落，葭蘆南郭水波橫。

感人最是碑頭月，曾照當年呫嗶聲。

邑人朱鳳翱（1862-1937，字瑞岐，號飛舞）在《城陽八景》之四《書院夜誦》中：吟：

萬象空虛萬籟喑，書聲如石復如金。

良宵寂寂聽逾遠，古味醰醰思轉深。

月下遙憐琴劍趣，風中靜領聖賢心。

古壇舊業留餘韻，一片馨香暗度針。

曾參、卜商仕莒並設講堂後，莒地風水愈旺，在古莒地上先後出了3位狀元：

鄒惟新，元朝皇慶二年（公元1313年）鄉貢進士，登延佑乙卯科狀元，累仕至亞中大夫，同僉太常禮儀院事。

張行簡（？－1215年），字敬甫，莒州日照鎮人。金大定十九年（公元1179年）己亥科狀元，初入翰林，至太常、禮部、典貢舉終身。

焦竑（1540—1620年），字弱侯，號漪園，又號澹園。祖籍日照大花崖村，明萬曆十七年（公元前589年）狀元，授翰林院修撰、皇長子侍讀等職。

而自隋朝開科舉至清末廢止，歷朝共點狀元之數，據周臘先生在《歷代狀元知多少？》中考：

歷朝應有狀元約為886名；可考出姓名或姓的狀元：674人；其中，除其狀元身份與奪魁年份外，或多或少能找到一些傳記資料的：507人。

莒地文風之盛，由此可見。

需說明的是，在一些史料中常言及曾參、卜商仕莒並開設書院，這乃以訛傳訛，準確地說，“二賢”所設的是“官學”或“私學，而並非“書院”。因為作為中國古代一種獨特的教育機構，書院萌於唐，盛於宋，延續於元，全面普及於明清。至清末，改制為新式學堂。

實際上，對莒民來說，“書院夜誦”只是一個念物，一種寄託。這正如清代莒人陳勖在南土城外立碑並親題“書院夜誦碑記”中所說：

果然有讀書聲嗎？是後人崇敬、懷念先賢，變無聲為有聲啊！