《書經通論》是皮錫瑞所著作品，出自於《皮錫瑞卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：書經通論
- 作者：皮錫瑞
- 作品出處：皮錫瑞卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
- 分類：圖書
作品原文,作者簡介,
作品原文
論《尚書》分今、古文最先，而《尚書》之今、古文最糾紛難辨
兩漢經學有今、古文之分，以為最先，亦以為最糾紛難辨。治不先考今、古文分別，必至茫無頭緒，治絲而棼。故分別今、古文，為治一大關鍵，非徒爭門戶也。漢時今文先出，古文後出；今文立學，古文不立學。漢立十四博士，施、孟、梁丘、京氏，歐陽、大小夏侯，魯、齊、韓，大、小戴，嚴、顏，皆今文立學者也。費氏古文、古文、、、，皆古文不立學者也。其後今文立學者皆不傳，古文不立學者反盛傳。蓋自東漢以來，異說漸起，非一朝一夕之故矣。謂今、古文之分，最先者：舉漢初經師，自申培公、轅固生、韓太傅，自高堂生，自田何，自胡毋生、，皆今文，無古文。惟於云：“孔氏有古文，而安國以今文讀之，因以起其家。”是漢初已有古文，與今文別出。故曰今、古文之分，以為最先也。謂今、古文以為最糾紛難辨者：太史公時，立學者惟有歐陽，太史公未言受何人。引多同今文，而云：“從安國問故，遷書載、、、、諸篇多古文說。”然則引為歐陽今文乎，抑安國古文乎?此難辨者一。曰：“古文者，出壁中，安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。劉向以中古文，校歐陽、大小夏侯三家經文。”又曰：“世所傳百兩篇者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采、為作首尾，凡百二篇。成帝時，求其古文者，霸以能為百兩征。以中書校之，非是。”曰：“扶風杜林傳古文，林同郡賈逵為之作訓，作傳，註解。由是古文遂顯於世。”據此，則漢時古文已有三本：一、孔氏之壁書；一、張霸之百兩；一、杜林之漆書。此難辨者二。東晉梅頤獻古文孔安國，作疏，以孔氏經、傳為真，馬、鄭所注為張霸偽書。宋儒以孔安國書為偽。近儒以孔氏經、傳為真，馬、鄭所注本於杜林漆書者為偽。、惠棟則以孔氏經、傳為偽，馬、鄭所注本於杜林者即孔壁真古文。劉逢祿、、魏源又以孔氏經、傳與馬、鄭本於杜林者皆偽，逸十六篇亦非孔壁之真。此難辨者三。錫瑞案：張霸書之偽，已明辨之。孔安國書之偽，近儒已明辨之。馬、鄭古文出於杜林者，是否即孔壁真古文，至今猶無定論。故曰今、古文之分，以為最糾紛難辨也。若詔集賢學士衛包改古文從今文，乃以當時俗書改隸書，與漢時今文不同。曰：“漢之所謂古文者，科斗書；今文者，隸書也。唐之所謂古文者，隸書；今文者，世所通用之俗字也。”宋時又有古文出宋次道家，尤不足據。阮元曰：“衛包以前，未嘗無今文；衛包以後，又別有古文也。”
作者簡介
皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，湖南善化人，光緒壬午科舉人，四次會試落第後，絕意功名仕進，以講學、著述終老，最終成為晚清經學大師、教育名家。他精治《尚書》，兼攻鄭學，晚年融貫群經，創發大義，是清代今文經學的集大成者之一。他一生窮經究史，通達古今之變，在戊戌維新時提出“不引經書，專講史事”，以使變法跳出“康學窠臼”，又在晚清新政中倡導“善變而取法於古”，反對“全盤西化”，力圖從舊學中開啟新知。皮錫瑞從經世救時走向維新變法、由“窮愁著書”轉而“通經致用”的經歷、言行與思想，可謂晚清數十年間社會政治和學術文化變遷的一個縮影。
