普化尺八是一首由唐朝呂才創作的樂器。
基本介紹
概述,尺八名稱的由來,尺八的界定,日本學者的界定,中國學者的界定,普化是中國人,尺八的歷史,中日尺八交流,
概述
唐代始有尺八，為呂才所造。因他製作的一套十二支的豎笛與十二律的音高都契合，被宮廷定為律笛。其中的黃鐘笛的長度為一尺八寸，約定俗成被廣義化。實際形制是漢魏時期長笛、豎笛的結構原理。中日兩國的尺八在起源、演變、衍化、形制和功能等在文化上一脈相承。尺八是中國豎笛的約定俗成的廣義化。在日本演繹出普化尺八的名稱。從唐代的“尺八”到宋代的“尺八管”到元代的“簫管”，都是明清時期所謂“洞簫”的前身。“南音洞簫”作為前者的形制之一追溯到魏晉時期的豎笛，漢代的長笛。
尺八名稱的由來
唐代貞觀年由宮廷樂工呂才所制12支律笛以一尺八寸笛為黃鐘標準音，後統稱為“尺八”。《新唐書·呂才傳》：“貞觀（627-649年）時，祖孝孫增省樂律，與王長通、白明達更質難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏徵盛稱才制尺八凡十二枚，長短不同，與律諧契。”
尺八的界定
日本學者的界定
“廣義尺八”包括五種日本形制：1、古代尺八（中國雅樂尺八或正倉院尺八）；2、天吹；3、一節切尺八；4、普化尺八；5、多孔尺八。“狹義尺八”則指“普化尺八”。
中國學者的界定
應根據歷史特徵，製作工藝，款式，演奏特點等來界定。
1、保留著根節和魏晉時期“十目九節”的取竹定式，日本普化尺八繼承了一節竹兩目間設兩孔的遺制，但沒有繼承“十目九節”定式。
4、南音尺八吹口切削不在外側，失去了唐傳正倉院雅樂尺八豁口外切削的特徵。繼承了根節和“十目九節”定式和逆向計孔序的特徵。
5、單管“洞簫”名出現最晚。故南音洞簫是尺八遺制之一。
普化是中國人
普化是唐宣宗大中年間（公元847-859年）的高僧，師事馬祖道之門人，密受真訣，他游化鎮州（今石家莊一帶），出言佯狂，見人即搖鐸高唱：“明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，四面八方來旋風打，虛空來連架打。”引起來自河南府的居士張伯的仰慕，張伯感嘆普化鐸音的美妙。請求普化收為弟子，遭到拒絕，因張伯素善笛藝，於是削竹製笛，模仿鐸音，把吹曲取名《虛鐸》。與禪有緣，《虛鐸》成為張伯的傳家寶，傳授了十六代。
據日本的史書記載，此曲傳人依次為：張伯、張金、張范、張權、張亮、張陵、張沖、張玄、張恩、張安、張堪、張廉、張產、張章、張雄、張參。日本心地覺心入宋六年的最後半年中，在護國寺遇到了高僧無門慧開和吹尺八的同門居士張參。當他學會了尺八名曲“虛鐸”。公元1254年3月27日，覺心到護國寺向慧開告回鄉之意，無門把達摩、寒山、拾得共三幀像贊送給他。1254年6月初，心地覺心帶上張參的徒弟法普、宗恕、國作、理正四位居士同船返日。
尺八的歷史
《通典·樂四》載：“貞觀中，景雲見，河水清，協律郎張文收采古朱雁、天馬之義，制《景雲河清歌》，名曰《讌樂》，奏之管弦，為諸樂之首……樂用……長笛一、尺八一、短笛一……”
《舊唐書·樂志二》：“短笛，修尺有咫。尺八在長笛、短笛之間，謂之中管。”
直到北宋仍有尺八。
沈括《夢溪筆談》卷五：“後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，一出其背，正似今之尺八。李善為之注云：‘七孔，長一尺四寸’，此乃今之橫笛耳。太常鼓吹部中謂之‘橫吹’非融所賦者。”衍稱“尺八”為“尺八管”、“簫管”、“中管”、“豎篴”等名，而不稱“洞簫”。“尺八管”、“中管”繼承了尺八之制。
宋·陳暘《樂書》：“簫管之制，六孔，旁一孔加竹膜焉。足黃鐘一均聲。或謂之尺八管，或謂之豎笛，或謂之中管。尺八其長數也，後世宮懸用之；豎篴其植如篴也；中管居長篴、短篴之中也。今民謂之簫管，非古之簫與管也。”又“唐制尺八，倍黃鐘九寸為律。”
中日尺八交流
中國尺八傳入日本，在歷史上主要有兩次。
一次是在唐代，相當於日本的奈良時代傳入日本。平安時代絕跡。今日本奈良市正倉院所藏唐傳尺八，均開六個側孔，前五背一。於奈良時代天平勝寶八年（756）由中國傳去。包括：竹尺八、牙尺八、玉尺八、樺纏尺八、刻雕尺八、雕石尺八等，製作精美。如刻雕尺八通體刻有花鳥等紋飾和樂伎形像。
另一次是在宋代寶祐二年（1254年，相當於日本廉倉時代建長六）由心地覺心從杭州護國仁王禪寺把普化尺八帶回日本。鎌倉時代建長元年（1249）日本禪僧心地覺心入宋，宋寶佑元年（1253）在本國源心和尚的介紹下，於9月28日拜見杭州護國仁王禪寺無門慧開，師其參禪。在此期間，向同門居士張參學吹尺八，宋寶佑二年（1254年）歸國建興國寺，立普化宗，傳習尺八技藝，延續至今，稱為“普化尺八”。
