《晏嬰論政》是2011年北京時代弄潮文化發展有限公司出版的圖書，作者是周簡叔。
基本介紹
- 書名：晏嬰論政
- 作者：周簡叔
- 出版社：北京時代弄潮文化發展有限公司
- 出版時間：2011年7月
- 裝幀：平裝
- 開本：850×11681/32
書籍簡介,作者簡介,本書序文,
書籍簡介
版次：1版
紙張：膠版紙
作者簡介
周簡叔，原中國人民大學高等校外教育學院副院長，教授，我國高等校外教育的先驅者，為創建和發展我國高等校外教育努力工作和研究一生，是我國全面介紹世界校外教育發展史和現狀的首位專家。著有《世界高等函授教育概觀》，《高等遠距離教育概論》，《世界高等遠距離與開放教育發展綱要》，《高等遠距離和開放教育自選文集》。晚年從事晏子研究，著有《平民宰相晏嬰》，《晏嬰語錄與漢語今譯》，《晏嬰論政》等。
本書序文
晏嬰，字平仲，尊稱晏子。春秋（公元前722—481年）晚期齊國萊地夷維人。夷維就是今山東省高密市。晏嬰出生年月不詳，死於公元前500年。筆者根據有關資料推算出晏嬰大概出生於公元前571年，享年約71歲。
我國古代優秀文化，源遠流長，群星燦爛。但由於秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術等原因，我國古代許多大政治家、大思想家，以及他們的著作，被後世冷落了。這種獨尊一家的遺誤，至今沒有絕跡。例如晏嬰，他是我國春秋時期諸子中，僅晚於管子百餘年，早於孔子約25年，幷與管子齊名的大政治家、大思想家，得到了各個諸侯國的尊敬，有《晏子春秋》傳世。晏子之學，是當時的顯學，晏嬰用他的“和而不同”的事君哲學，先後事齊靈公、齊莊公、齊景公，共約56年，善始善終，使齊國中興，齊景公時代的齊國，成了我國歷史上，一一個國君納諫如流，知錯改錯一生；晏嬰犯顏直諫，糾君之過一生的諸侯國。這是我國政治思想領域中的一項政治奇蹟。
司馬遷《史記》中有《管晏列傳第二》，稱讚晏嬰是：“既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言，語不及之，即危行。國有道，即順命，無道，則衡命。以此三項顯名於各諸侯。”意思是說：第一，晏嬰是節儉力行，吃的是粗糧淡飯，穿的是粗布衣，妻子不穿絲帛。第二，晏嬰上朝，有機會向國君進言時，就犯顏直諫，直言直說；沒有機會進言時，就正直而行，不信邪，為百官表率，身教重於言教。第三，國君遵禮守法，正道而行，就擁護，就按國君的命令努力工作，國君如果無道，胡作非為，對國君的命令，就要權衡利弊，堅決抵制和反對了，絕不與國君同邪。司馬遷還說：“至其諫說，犯君之顏，此所謂‘進思盡忠，退思補過’者哉！”意思是說，晏嬰當朝即能面君時，能犯顏直諫，直言直說，糾君之過；不當朝即不能面君時，也正直不阿，努力工作，彌補因國君過失所造成的損失。就是這樣一位古代少見的大政治家，大思想家，司馬遷說，假如晏嬰還活在世上，他願為晏子揚鞭趕車，也會感到欣然自得。但就是這位司馬遷十分崇敬的晏子，卻被後世冷落了。有的“國學”研究者，至今仍不能擺脫漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”思想的束縛，把晏子等排除在了“諸子百家”之外，也就是把晏嬰拋在了中國文化之外，把中國文化等同於儒家文化。不能不說這是發揚和繼承我國古代優秀文化歷程中，出現的偏頗和缺失。
2003年5月，我曾寫過一篇《何謂和而不同？》的短文，與原北京大學“吶喊”社的一些老同學聚會時共享。老同學對我不顧老之將至，仍孜孜於晏子的研究表示鼓勵。我曾說：《晏子春秋》是一部“政治寶鑑”，讀了可使人知道：如何為君，如何為臣；何謂明君，何謂昏君；何謂忠臣，何謂讒佞；何謂諍諫，何謂阿諛，何謂兼聽則治，何謂聲一無聽（全國用同一種聲音說話時，就聽不到不同的聲音了），何謂正義，何謂邪惡；何謂清廉，何謂貪腐；如何為官，如何為民。
晏嬰的思想意境深遠，精闢常青，發聾振聵，足以驚世；讀了足以催人奮進，用以治國，就是以民為本，可使國富兵強，政通人和；用於修身養性，就是大公無私，可使人一心為國為民，成為德高望重的君子，國家的棟樑。晏嬰政治寶鑑般的思想，就像晏嬰在《晏子春秋》中曾說到的那塊被埋沒在深山老林中的璞玉，即傳世之寶的卞和之玉，已經很久很久了。現在應是把它挖掘出來，經良工雕琢，使其成為我國傳世之寶的時候了。這就是我之所以要寫《晏嬰論政》的緣由。
《晏嬰論政》是本小書，是一本有關我國古代政治思想文化發展的讀物，自以為是作者老年著力之作，有老者其言也善的意思。歡迎批評指正。
