《晉朝那些新鮮事兒》內容簡介：兩晉的歷史，無疑是中國歷史上一段社會極為動盪的“亂”世。華夏紛亂，長江兩岸、南北社會同時動盪不安。先是皇室內亂，八王紛爭，後是五胡亂華，北人南渡，而後又門閥更替不斷。在這一“亂”世中，人命如草，最缺的是人，最被殘虐的也是人。在這個時代里，白骨如山，屠城簡直就是家常便飯。一次屠殺，少則幾千人，多則幾萬，甚至十幾萬人。排除異己是這一時代所有梟雄的“正常思維”，在他們的眼中，人是最脆弱，也是最可怕的，不為我所用者，必須儘快剷除。另外，在戰鬥中報復性的屠殺就更為常見了……
基本介紹
- 書名：晉朝那些新鮮事兒
- 出版社：中國文史出版社
- 頁數：263頁
- 開本：16
- 作者：姜若木
- 出版日期：2011年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787503429224, 7503429224
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《晉朝那些新鮮事兒》觀浩瀚歷史長河風雲變幻，讀古色今香那些新鮮事兒。
遨遊歷史長河，縱觀風雲變幻，品德中華文明，傳承千年智慧。
遨遊歷史長河，縱觀風雲變幻，品德中華文明，傳承千年智慧。
圖書目錄
第一章 西晉王朝的建立
曹魏政權下的司馬氏家族
路人皆知的司馬昭之心
司馬炎稱帝建西晉
第二章 西晉一統中華
西晉名將羊祜
王浚驚濤下益州
第三章 西晉王朝的短暫統治
自新之人周處
司馬炎對天下的治理
西晉士風
石崇、王愷等士族之間的奢華鬥富
晉惠帝不惠
賈南風與八王之亂
荀灌娘單騎闖營救黎民
第四章 晉室南遷建東晉
西晉的喪鐘
“王與馬，共天下”
第五章 北伐空夢
祖逖悲恨擊水
庾亮與庾翼兄弟
桓溫三伐
第六章 東晉名流
周(豈頁)之死
殷浩的空談
孫盛著史
第七章 偏安江南
“僑置”與“土斷”
秦、晉淝水大戰
第八章 僵死之軀
晉朝門閥
王敦叛亂
庾氏兄弟集團
桓溫亂政
晉孝武帝之死
另一個白痴皇帝
第九章 東晉的滅亡
桓玄與司馬道子之亂
晉末的北府兵
“五斗米道”起義
劉裕滅晉建宋
附錄
西晉文學
“書聖”王羲之
謝安風流
桃花源中的陶淵明
才女謝道韞
“畫聖”顧愷之
晉朝歷代皇帝年表
曹魏政權下的司馬氏家族
路人皆知的司馬昭之心
司馬炎稱帝建西晉
第二章 西晉一統中華
西晉名將羊祜
王浚驚濤下益州
第三章 西晉王朝的短暫統治
自新之人周處
司馬炎對天下的治理
西晉士風
石崇、王愷等士族之間的奢華鬥富
晉惠帝不惠
賈南風與八王之亂
荀灌娘單騎闖營救黎民
第四章 晉室南遷建東晉
西晉的喪鐘
“王與馬，共天下”
第五章 北伐空夢
祖逖悲恨擊水
庾亮與庾翼兄弟
桓溫三伐
第六章 東晉名流
周(豈頁)之死
殷浩的空談
孫盛著史
第七章 偏安江南
“僑置”與“土斷”
秦、晉淝水大戰
第八章 僵死之軀
晉朝門閥
王敦叛亂
庾氏兄弟集團
桓溫亂政
晉孝武帝之死
另一個白痴皇帝
第九章 東晉的滅亡
桓玄與司馬道子之亂
晉末的北府兵
“五斗米道”起義
劉裕滅晉建宋
附錄
西晉文學
“書聖”王羲之
謝安風流
桃花源中的陶淵明
才女謝道韞
“畫聖”顧愷之
晉朝歷代皇帝年表
序言
如果用一個字來概括兩晉的歷史，在我眼中，就是“亂”。
這一“亂”字表現在以下幾點。首先這是一個倫理思想混亂的時代。在中國的封建歷史上，自漢以來，從來沒有過哪一時期受儒家思想的束縛如此之小。士族們都以談玄為榮，以談儒為恥，玄而又玄的思想充斥了這個時代，進人了每一個人的生活，在放縱了思想的同時，也放縱了人們的行為。所以兩晉時期又是一個倫理綱常混“亂”的時期。
沒有了倫理，沒有了上下，兄弟之間一切都以利益為重。“八王之亂”是國家的動亂，是社會的動亂，同時也是倫理綱常的混亂。正是沒有了“君君、臣臣、父父、子子”的限制，進入東晉以後，強大的世家門閥可以隨意更替天子，以至於問鼎。一百多年的東晉歷史實際上就是門閥政治的興衰史，“天子”與“皇權”不過是門閥政治的裝點而已。
兩晉的歷史，無疑是中國歷史上一段社會極為動盪的“亂”世。華夏紛亂，長江兩岸、南北社會同時動盪不安。先是皇室內亂，八王紛爭，後是五胡亂華，北人南渡，而後又門閥更替不斷。在這一“亂”世中，人命如草，最缺的是人，最被殘虐的也是人。在這個時代里，白骨如山，屠城簡直就是家常便飯。一次屠殺，少則幾千人，多則幾萬，甚至十幾萬人。排除異己是這一時代所有梟雄的“正常思維”，在他們的眼中，人是最脆弱，也是最可怕的，不為我所用者，必須儘快剷除。另外，在戰鬥中報復性的屠殺就更為常見了。
兩晉是不同民族、不同宗族思想相互混雜，“亂”在一起的時候。當時，因時勢的變遷，居住在北方早已被漢化的少數民族紛紛內遷，這一結果就是使早已經漢化後的少數民族，在破壞摧毀中原文明的同時，也在進一步接受、親近漢族文化。本來過著半原始生活的遊牧民族，其文明程度在很短的時間內迅速提高，從單純的遊牧生活，迅速轉變為半遊牧、半農耕的生活。更為重要的是，他們模仿漢族文化，建立起了一個又一個的政權。雖然都不長久，往往一戰而亡國，而從興到亡的這一過程，本身也成為了漢化的重要步驟。
“亂”是這一時代的特徵，也是其歷史發展的必然結果。中國封建思想的確立是漫長的，代表中國封建思想特徵的就是儒學，但儒學是在漢朝武帝時期才得以確立的思想。而在漢朝，在吸取了秦亡教訓，否定了獨尊法家，以吏為師的同時，漢人是既重視黃老的無為，也重視儒家的人世的。所以，如果說兩晉時期是對中國封建統治思想的進一步篩選的話，那么其所有表現，就可以看成是在獨尊黃老後的社會狀況。以吏為師，驅民為奴，必將人心崩潰，同起反抗；而以黃老治國，以無為而達無所不為，雖有利於休養生息，卻不利於長治久安，往往導致奢靡之風盛行，將帥各懷其志，久則生變，四海分崩。
不過，自兩晉以後，中國封建社會統治思想的真正確立還需要經過一個相當長的時間，直到隋唐才形成了以孔孟為本，黃老與申韓並用的統治模式。總之，兩晉社會是“亂”的社會，這一“亂”的結果，有其偶然性，也有歷史的必然性。
這一“亂”字表現在以下幾點。首先這是一個倫理思想混亂的時代。在中國的封建歷史上，自漢以來，從來沒有過哪一時期受儒家思想的束縛如此之小。士族們都以談玄為榮，以談儒為恥，玄而又玄的思想充斥了這個時代，進人了每一個人的生活，在放縱了思想的同時，也放縱了人們的行為。所以兩晉時期又是一個倫理綱常混“亂”的時期。
沒有了倫理，沒有了上下，兄弟之間一切都以利益為重。“八王之亂”是國家的動亂，是社會的動亂，同時也是倫理綱常的混亂。正是沒有了“君君、臣臣、父父、子子”的限制，進入東晉以後，強大的世家門閥可以隨意更替天子，以至於問鼎。一百多年的東晉歷史實際上就是門閥政治的興衰史，“天子”與“皇權”不過是門閥政治的裝點而已。
兩晉的歷史，無疑是中國歷史上一段社會極為動盪的“亂”世。華夏紛亂，長江兩岸、南北社會同時動盪不安。先是皇室內亂，八王紛爭，後是五胡亂華，北人南渡，而後又門閥更替不斷。在這一“亂”世中，人命如草，最缺的是人，最被殘虐的也是人。在這個時代里，白骨如山，屠城簡直就是家常便飯。一次屠殺，少則幾千人，多則幾萬，甚至十幾萬人。排除異己是這一時代所有梟雄的“正常思維”，在他們的眼中，人是最脆弱，也是最可怕的，不為我所用者，必須儘快剷除。另外，在戰鬥中報復性的屠殺就更為常見了。
兩晉是不同民族、不同宗族思想相互混雜，“亂”在一起的時候。當時，因時勢的變遷，居住在北方早已被漢化的少數民族紛紛內遷，這一結果就是使早已經漢化後的少數民族，在破壞摧毀中原文明的同時，也在進一步接受、親近漢族文化。本來過著半原始生活的遊牧民族，其文明程度在很短的時間內迅速提高，從單純的遊牧生活，迅速轉變為半遊牧、半農耕的生活。更為重要的是，他們模仿漢族文化，建立起了一個又一個的政權。雖然都不長久，往往一戰而亡國，而從興到亡的這一過程，本身也成為了漢化的重要步驟。
“亂”是這一時代的特徵，也是其歷史發展的必然結果。中國封建思想的確立是漫長的，代表中國封建思想特徵的就是儒學，但儒學是在漢朝武帝時期才得以確立的思想。而在漢朝，在吸取了秦亡教訓，否定了獨尊法家，以吏為師的同時，漢人是既重視黃老的無為，也重視儒家的人世的。所以，如果說兩晉時期是對中國封建統治思想的進一步篩選的話，那么其所有表現，就可以看成是在獨尊黃老後的社會狀況。以吏為師，驅民為奴，必將人心崩潰，同起反抗；而以黃老治國，以無為而達無所不為，雖有利於休養生息，卻不利於長治久安，往往導致奢靡之風盛行，將帥各懷其志，久則生變，四海分崩。
不過，自兩晉以後，中國封建社會統治思想的真正確立還需要經過一個相當長的時間，直到隋唐才形成了以孔孟為本，黃老與申韓並用的統治模式。總之，兩晉社會是“亂”的社會，這一“亂”的結果，有其偶然性，也有歷史的必然性。
