晉代道教分化

道教發生於民間，並組織了起義，威脅到統治者，於是從魏晉起，當政者即對道教採取兩手政策，一手限制甚或鎮壓，一手改造和利用。這樣的政策促使道教發生分化，加上士族知識分子的加入道教，使道教隊伍的成分構成出現新的情況，於是道教的一部分從民間走向官方，演變為官方宗教，一部分則繼續活動於民間，組織起事，還有些士族知識分子道徒則隱居山林修道。兩晉時代是道教逐步走向上層化的時代，也是道教為士族上層所逐漸認識並加以改造接受的時代，由此引起道教本身的分化。這種情況一直向南北朝延伸。

基本介紹

• 中文名：晉代道教分化
• 流行區域：徐州琅邪郡，蜀地六郡

西晉道教

五斗米道傳播

自黃巾起義失敗後，由於太平道遭殘酷鎮壓，而五斗米道張魯歸降曹操後獲得高官，與曹氏聯姻，具備了比較有利的傳播條件，所以米道逐漸流傳到原來太平道活動的地方，取而代之，以後改名換姓為天師道，傳播南北各地，三國時，曹魏有方術之士甘始、左慈等各有一套道術，這些道術在北方的民眾中有一定的誘惑力。建安二十年(公元217)北方瘟疫流行，老百姓都掛起道教的符咒以避疫，可見道教符水治病的傳統在這些地方很深厚。東吳有化名于吉的道士在進行宗教活動，主要是以符水治病，其影響上達宮廷和軍隊將領，下及一般百姓與士兵，終為當政者孫策所殺。還有個叫李寬的道士由蜀入吳，祝水治病，於是避疫的的吏民，依附李為弟子者近千人，升堂入室道術較高的弟子學的是祝水三部符和導引行氣，這些人再轉相傳授，一時徒眾布滿東吳，動有千許。

流行區域

西晉時，五斗米道在原來太平道活動的地方徐州琅邪郡已經流行，一些士族大家開始奉道，如王氏、孫氏等。孫氏一族中的孫秀成為趙王倫的心腹寵臣，用五斗米道幫助趙王倫作亂。西晉末年蜀地六郡流民擁李特為首起義，特死，子李雄繼續率流民戰鬥，青城山道教首領范長生資給其軍糧。李雄破成都後，將范迎到成都，封為丞相；雄稱帝後，又加封范氏為天地太師、西山侯；優待其部曲免除兵役，租稅歸范所有。很顯然，五斗米道在巴蜀之地的活動一直沒有停止過，其首領保持了張陵、張魯私養部曲、收租稅的習慣。

東晉道教

東晉十六國時，門閥士族信奉道教的家族更多，出現了所謂道教世家，如南方的琅邪王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、北方的清河崔氏、京兆韋氏，道教進一步深入上層社會的門庭，成為統治層精神生活的重要組織部分。這時候，南北方都有人託名道士李弘起事，這種情況一直延續到南北朝。北方有些漢族人士在少數族統治下託言老君治世，具有強烈的民族情緒，他們希望「六夷賓服」，恢復漢族的統治。還有的人期待救世主太上老君降臨，使人們擺脫苦難的命運，「天下大樂」。道教在亂世的苦難民眾中廣泛流傳，給他們一線隱隱約約的希望。東晉末年，五斗米道士孫恩利用道教暴動，這場暴動是在東晉王朝僑遷士族和土著士族矛盾的基礎上發生的，暴動雖然失敗了，但東晉王朝不久也就垮台了。在東漢末到東晉末的短短兩百年中，以道教名義組織的起事如此之多，其中黃巾起義和孫恩暴動竟危及東漢和東晉王朝的生命，這迫使統治者思考對策。

道教的改造

迎合統治者治平天下的需要，一些士大夫出來按照自己的構想改造道教，其代表人物為東晉葛洪。葛洪生在道教世家，叔祖葛玄隨從有名的術士左慈學道，被後世道徒尊為葛仙公。葛洪師承仙公之道，並發展起一套有系統的神仙理論，完成了神仙道教的理論建構工作。葛洪本有治國平天下的抱負，政治上不得志後，轉而獨善其身，道教成為他修身養性的最佳補品。他的主要著作是《抱朴子》內外篇，內道用以養生求仙，外儒用之兼濟天下，充分體現了魏晉玄學家儒道互補的特色。當時門閥士族急待解決生命問題，幻想不死，葛洪回答了這些問題。葛洪的理論堅定了帝王將相和士大夫們對道教神仙長生說的信仰，他們當中歷代都有人服食金丹。葛洪的理論豐富了道教較為貧乏的宗教教義，開了南方道教注重教理研究的風氣。更重要的是，葛洪將道教神仙學體系和儒家綱常名教緊密結合，強調修仙必須以遵守儒家倫常為先決條件，這樣就將道教改造為符合統治者要求的宗教。

參考文獻

任繼愈主編《中國道教史》第2、3章，上海人民出版社1990年版；

卿希泰主編《中國道教史》第1卷第3章，四川人民出版社1988年版；

牟鐘鑒等《道教通論－－兼論道家學說》中編第404－433頁，齊魯書社1991年版；

李養正《道教概說》第59－79頁，中華書局1989年版。