《時代美德一字經:儉》針對市場上缺少入情、入理、入心的道德教育讀物，專門為廣大未成年人精心打造。要改善社會的道德風氣、提高社會的道德水平，首先須有好的讀物。《時代美德一字經:儉》力求將中華民族傳統美德、優秀革命道德和時代精神完美融合，將民族精神和時代精神、文化繼承和文化創新有機結合起來，凸顯了社會主義道德的中國特色和民族道德傳統的歷史延續性。在保證其通俗性、可讀性的同時，保證有一定的創新性。
基本介紹
- 書名：時代美德一字經:儉
- 類型：人文社科
- 出版日期：2012年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201076485
- 作者：姜文明 焦國成
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：146頁
- 開本：16
- 品牌：天津人民出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《時代美德一字經:儉》誦經典名句，讀模範故事，做有道德的人。歷經數千年傳承融匯時代精神的美德，是中國人思想道德的靈魂，是構築中國人時代精神的血脈，更是中華民族偉大復興的根基。
作者簡介
焦國成，我國當前倫理道德領域的領軍人物。中國人民大學哲學院教授、博士生導師。曾任教育部重點研究基地中國人民大學倫理學與道德建設研究中心主任、中國人民大學哲學系、宗教學系主任，現任國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國倫理學會副會長。曾為英國牛津大學、威爾斯大學（蘭彼得）、日本愛知大學高級訪問學者。享受國務院特殊津貼。
圖書目錄
第一輯 解析篇
一 儉德的基本內涵
二 現代儉德的要求
三 儉德培養
第二輯 菁華篇
第三輯 範例篇
1 季文子以儉為榮
2 漢文帝節儉罷露台
3 召信臣革除奢靡之俗
4 唐太宗戒奢
5 劉晏雪中買燒餅
6 范質儉樸接聖駕
7 范仲淹斷齏畫粥
8 蘇東坡屋樑懸錢培
9 喬致庸治家
10 奢敗儉成：餃子皮的故事
11 方誌敏篤守清貧
12 黃克誠的簡樸生活
13 童第周：昂貴的顯微鏡
14 潘序倫：補丁加補丁的襯衫
15 蔣築英：省吃儉用為單位買器材
16 羅健夫“新一代知識分子楷模”
17 李書福：富翁同樣講節約
18 節儉：走向成功的重要品質
19 節水老人：郭樹森
20 陳雲“32個補丁的棉坎肩”
21 吳仁寶：儉樸鑄就輝煌
22 “拆解王”：變廢為寶驚天下
23 踏著節儉的基石邁向成功
24 “節儉宣傳”：遭到白眼也要勸導
25 網路故事：“不剩哥”
26 叢飛節儉助學
27 郭二玲：草原上的“最美律師”
28 堯尚茅茨而萬國安其居
29 壺叔告誡重耳節儉
30 孫叔敖臨終教子以儉
31 楊震以“清白”為遺產
32 張儉不穿新皮袍
33 王沂公榮歸避迎送/140
34“天下廉吏第一：於青菜”
35徐特立倡導節儉/144
一 儉德的基本內涵
二 現代儉德的要求
三 儉德培養
第二輯 菁華篇
第三輯 範例篇
1 季文子以儉為榮
2 漢文帝節儉罷露台
3 召信臣革除奢靡之俗
4 唐太宗戒奢
5 劉晏雪中買燒餅
6 范質儉樸接聖駕
7 范仲淹斷齏畫粥
8 蘇東坡屋樑懸錢培
9 喬致庸治家
10 奢敗儉成：餃子皮的故事
11 方誌敏篤守清貧
12 黃克誠的簡樸生活
13 童第周：昂貴的顯微鏡
14 潘序倫：補丁加補丁的襯衫
15 蔣築英：省吃儉用為單位買器材
16 羅健夫“新一代知識分子楷模”
17 李書福：富翁同樣講節約
18 節儉：走向成功的重要品質
19 節水老人：郭樹森
20 陳雲“32個補丁的棉坎肩”
21 吳仁寶：儉樸鑄就輝煌
22 “拆解王”：變廢為寶驚天下
23 踏著節儉的基石邁向成功
24 “節儉宣傳”：遭到白眼也要勸導
25 網路故事：“不剩哥”
26 叢飛節儉助學
27 郭二玲：草原上的“最美律師”
28 堯尚茅茨而萬國安其居
29 壺叔告誡重耳節儉
30 孫叔敖臨終教子以儉
31 楊震以“清白”為遺產
32 張儉不穿新皮袍
33 王沂公榮歸避迎送/140
34“天下廉吏第一：於青菜”
35徐特立倡導節儉/144
序言
“美德”是什麼?在有些人看來，就是埋頭傻乾而不計報酬多少，與人交往而甘願事事吃虧，不考慮個人得失而時時奉獻。這種想法，讓我們想到了熱帶叢林中的狐狸和狼。這種所謂的智慧．也不過是叢林之中狐狸和狼的智慧。這種對美德的看法．也不過是沒有任何感恩之心的“小人”的內心獨白。對狐狸和狼來說。甚至對只圖利益的“小人”來說，美德確實什麼都不是。但是，我們到底是要把市場經濟下的社會建設成一個美好的人類世界。還是要把它變成一個熱帶叢林?叢林之中，沒有誰永遠都是強者．即使老虎獅子也不例外。當那些信奉叢林規則的“智者”成為“更智者”爪下的一塊肉時。他的智慧在哪裡?
孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫丑下》)利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為沾了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候。他的得意也就不再了。前樂而後苦、開始得意而日後途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。真正的名家應該是淡泊名利、以追求真理為使命的人。
在有美德的人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《論語·述而》)避開了不符合道義的利益，同時也就避開了它可能導致的害。俗語也說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”愛好美德的人，善於約束自己，上不愧於天，下不怍於人，心裡坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過於美德。
有美德的人講仁講義，樂於助人，樂於成人之美，這有助於消融人與人之間的冷漠和對立，增進入與人之間的和諧與合作。團結就是力量，合作強於孤軍作戰。人之所以能夠勝過萬物，就在於人與人之間能夠合作起來。
美德是立於不敗之地的精神力量。有美德的人。是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。
美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富。孔子曾經提出過“惠而不費”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子的思想發揮一下。使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費”。
孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫丑下》)利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為沾了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候。他的得意也就不再了。前樂而後苦、開始得意而日後途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。真正的名家應該是淡泊名利、以追求真理為使命的人。
在有美德的人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”(《論語·述而》)避開了不符合道義的利益，同時也就避開了它可能導致的害。俗語也說：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”愛好美德的人，善於約束自己，上不愧於天，下不怍於人，心裡坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過於美德。
有美德的人講仁講義，樂於助人，樂於成人之美，這有助於消融人與人之間的冷漠和對立，增進入與人之間的和諧與合作。團結就是力量，合作強於孤軍作戰。人之所以能夠勝過萬物，就在於人與人之間能夠合作起來。
美德是立於不敗之地的精神力量。有美德的人。是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得自己的快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。
美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富。孔子曾經提出過“惠而不費”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子的思想發揮一下。使美德真正成為每一個人的操守，社會將變得更加美好。做父母的有慈的美德，天下的兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下的老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界。這就是真正的“惠而不費”。
