昌福禪師

昌福禪師，又名昌福院達禪師，眉州人（今四川眉山），中國佛教律法宗師，中國茶道最早創始人，生於公元812年冬，公元830年於眉山青龍寺皈依佛門，公元838年春入峨眉山萬年寺主持律法，時為峨眉山最早南嶽臨濟宗第三代門人，公元845年提出峨眉茶道，並創立茶道院宗法院規。公元863年獲諡號院達，公元877年獲院達大律諡號。主修和創建南嶽臨濟宗的“三玄”、“三要”、“四料簡”和“四照用”宗法，為中國佛教臨宗律法始祖。九十歲圓寂，門徒以俗家弟子居多。

基本介紹

• 中文名：昌福禪師
• 別名：昌福院達禪師
• 出生地：眉州（今四川眉山）
• 主要成就：中國茶道最早創始人

作品

《臨宗律法規約》、《參悟律》、《性修經》、《峨眉茶道宗法清律》。

《峨眉茶道宗法清律》介紹

《峨眉茶道宗法清律》茶全禪性，禪全茶德。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟。學人得失均同，則無何。得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮，再無何。學蒼生而愛蒼天，習凡塵而助眾物，明無何。人水合一，學人初道；人茶合一，學人能道；人壺合一，學人會道；天人合一，學人明道。

昌福禪師創立的《峨眉茶道宗法清律》精神沒在俗世傳播，只在佛門中使用，所以得法者少。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一四大茶品、茶人、茶道、茶事理念，攬天地山水、人文性情於一體。昌福禪師說：“得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮”，這應該是茶道的最高法境。有“合天地而惟一，成佛者之靈光”的特徵。從這一觀點上看，昌福禪師對茶道理解是大氣而又現實的，只有得天地人和，才有格律談茶道，這個本位的法理都沒有，談茶可能就是一種小器。

峨眉茶道傳人金剛石解讀昌福

有幸得很，現在的我正是峨眉茶道的接班人，我膽大地將“峨眉茶道”改成“峨眉派茶藝表演藝術”，因這么做還引起了寬能法師和宏山大師的極度反對。

不過我還是得將話說清楚，我當年是根本不想接這個班的，我覺得我一生願望很多，有得我去折騰的事業也很多。但寬輕大師一再要求，我才著手峨眉茶道，且無一師二徒。峨眉茶道留給我可以參考的除了幾本“茶道程式書”和“茶法法式書”之外，就只有一座雄偉的峨眉山了。好在我前輩是峨眉山演哲法師的俗家弟子，通過他們，我多少才在峨眉山尋訪到了我想要找的一些資料，這對我後來讓“峨眉茶道”起死回生提供了必要條件。

關於昌福禪師對茶的認識，我至今還在學習中，所以不敢隨筆品評，只將一些心得在這裡說一說。

峨眉茶道的精神應該是“智”，我讀完宗法後的第一感覺和現在都一樣，這一種精神改變了過去一直難以定位且不太準確的禪茶文化精神。因為無“智”，修什麼行都難以明晰箇中因果。

禪是智者的眼，智者具有天地同德的載物理念。智是一種領導哲學和倫理學對社會創新的作用。禪茶文化根本上是離不開智的，從各個角度上看，將禪茶文化的核心作用定位在“感恩、包容、分享、結緣”這八個字上是不完全符合禪學精神的，其不恰當之處還體現在不得大雅之和；不得大成之氣，俗套又沒有章法，更不具有真實的現實意義。那么峨眉茶道的“智”就必然地成為與昌福禪師要求的“人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一”形成共振，達到出神入化，行雲流水的境界。也只有這樣，才能還原到茶與禪本來的哲理上來，而不是用參禪的形式來助興茶儀，這樣有誤導習茶者的可能。

人水合一：水無所不通，人無所不為，在水與人之間，我們能看到水的力度非人能匹，但經人引渡，則超然於世，這充分體現了佛對世間百態的善待和度生的必要，用大德的情懷引述做人的方向，如水一樣，不引則洪，引則造福蒼生。

人茶合一：茶性如人性，時淡時烈，要調和一種細節，只有智人之氣才能明窗淨几，人與茶和茶與人是兩種不同的概念，人與茶講求心氣，茶與人講求心神。心氣源於心神，心神源於世交，表現著交流的方式方法，表現著回答和悟的動作行為。

人壺合一：壺裡有乾坤：“一缸裝天地，半芽吐新葉。”在壺裡，人永遠都是弱小而微不足道的，只有明白自己在大千世界裡的位置，才會懂得相敬如賓。壺，容茶水於其中，容人心於其中，表達著它的博大和寬容，做人得如壺。

天人合一：天人合一是指人與天地自然之間的一種和諧統一的關係。人生活在天地之間，自然環境之內，是整個物質世界的一部分。也就是說，人和自然環境是一個整體。所以，當自然環境發生變化時，人體也會發生與之相應的變化。

同時，人又是社會整體事物的一部分，社會的變化必然對人體產生影響。當然，人又會反過來影響社會。社會和人體緊密聯繫，互相影響，是一個不可分割的整體。昌福禪師在借鑑道家學派的觀點上，立足禪的本位思想，還是合符情理的。

峨眉茶道的精神是“智”；其文化功能是“人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一”。這從昌福禪師對學生的回答中我們能體會出來：“漫得即得。要也道，不要也道。異中還有異，妄計不浮沉。翅天日落，把土成金。

再則，用昌福的觀點來看，要求別人怎么處事為人，不是茶道講的，教人怎樣用茶論天地,也不是茶道講的，評述自己及他人靜心,也不是茶道所要表達得全面的，佛說：放下屠刀，立地成佛。這八個字讓多少人學到老死都沒有學通，那么茶道應為什麼理念呢？昌福禪師說：學蒼天而愛蒼生，習凡塵而助眾物。這裡說到“學蒼天”和“習凡塵”其意重在包羅萬象，所以昌福禪師在其宗法立五里指出：“習茶，大庸者不能，大學者則為之”，按他的意思應理解為：茶道，不是誰都能學，也不是誰都能做到，好比“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”一樣，不是用來做擺設好奇，更不是喊出來標榜自己胸懷大志聽起好玩的。

昌福禪師在借鑑原峨眉山道家學派茶法的觀點上，更深度地將天視為誠，將人視為明，“因誠則明，因明則智”，這正好是道文化的經脈之一。在總結和綜合當時中國各家學派的文化精神基礎上，將峨眉茶道的精神立足於——智。這符合破除唐朝大量的茶道神學——玄。

生平

昌福禪師出生於眉山大戶夏文燧第三子，十七歲鄉試時因獲第一卻沒能通過終審會試。至此灰心喪氣，在家呆頭呆腦過了兩年，終因家庭兄弟財產分爭而看破世俗，於公元830年皈依佛門。昌福入青龍寺後，心情有所好轉，後師從覺道和尚專攻佛門律法，於833年寫成《臨宗律法規約》。公元837年峨眉山僧人妙吉大師看到昌福的《臨宗律法規約》一書後，登門請昌福上山主持臨宗系律法事務。在峨眉山上，昌福將原峨眉山道家學派養生茶法一一規範，用於佛門弟子日常修習參悟之法，於公元845年正式提出“峨眉茶道”這一中國第一茶學流派概念，並創寫《峨眉茶道宗法清律》一書，該書後來成為中國茶道傳承的主要指導性綱領文獻，任何後來的中國茶道形式核心都參照本書作為根基而誕生。由此，昌福禪師被稱為中國茶道真正形成的鼻祖，被後人以茶文化宗師例入中國茶道大師名錄。