基本介紹
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基本資料
詞目：方技
注音：ㄈㄤ ㄐㄧˋ
基本解釋
泛指有關醫藥的技術和知識。《漢書·藝文志》：“方技者，旨生生之具…·燭論其書、以序方技為四種。”按四種包括醫經、經方、房中、神仙。同書又記有“凡方技三十六家，八百六十八卷。”又有“侍醫李柱同校方技”的記載。說明漢代所謂方技，主要是指醫藥業及其著作。道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以後的內丹術理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中，老子的思想發展到戰國時代，形成了兩個主要學派，即黃老之學和莊學。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發展。就黃老之學來說，它使老子的道論向著更積極的方向發展，引出了一系列社會政治準則；而莊學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經》的發現，我們對老子思想發展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學本身的發展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些後學拿著他的“真人”主張，發展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。
方技，亦名“方伎”。《史記·扁鵲倉公列傳》：“詔問故太倉長臣意：‘方伎所長，及所能治病者？有其書無有？皆安受學？”伎，段注《說文》：“俗用為技巧之技。”
“方技”一詞，《辭源》：“古代指醫、卜、星、相之術。《漢書·藝文志》：‘方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，……漢興有倉公。’自《新·舊唐書》至《明史》都有方技傳。”《中醫大辭典》：“古代泛指有關醫藥的技術和知識。《漢書·藝文志》：‘方技者，皆生生之具……故論其書，以序方技為四種。’按四種包括醫經、經方、房中、神仙。同書又記有‘凡方技三十六家，八百六十卷’，分別記述了醫經七家，216卷；經方十一家，274卷；房中八家，186卷；神仙十家，205卷。又有‘侍醫李柱國校方技’的記載。說明漢代所謂方技，主要是指醫藥業及其著作。此外，《後漢書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》皆有方技傳或方術傳。”
以上兩部權威性工具書，在解釋“方技”一詞時，皆引用漢·班固《漢書·藝文志·方技略》中的記載。
《漢書·藝文志·序》：“侍醫李柱國校方技。”顏師古註：“醫藥之書。”
根據《漢書·藝文志》所云“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種”及“醫經、經方、房中、神仙”四類“生生之具”的知識內容，所謂“方技”，是指通過醫藥學、養生學、修煉求仙等有關生命科學技術知識及迷信巫術的知識內容，使人達到祛病延年、健康長壽、長生不死的目的，並可“論病以及國，原診以知政”，是古代帝王的一種官職。
“方技”與“數術”不同，《漢書·藝文志》雲“數術者，皆明堂羲和史卜之職也”。“方技”有四類（醫經、經方、房中、神仙）皆是“生生之具”，而“數術”有六類（天文，歷譜，五行、蓍龜、雜占、形法）則是“史卜之職”，但二者有千絲萬縷的聯繫。如方技-醫經《黃帝內經》中“陰陽、五行、天文”等“生生之具”的有關知識內容，與數術-天文、歷譜、五行、蓍龜中“陰陽、五行、天文”等有關內容是融合的。《周易·繫辭》有“生生之謂易”，而“方技”則是“生生之具”，所以《辭源》雲“古代指醫卜星相之術”而混淆於“數術”、“方術”之內，是有其道理和依據的。其後正史或“方技”與“方術”混淆不分而編撰為一，如“《後漢書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》皆有方技傳或方術傳”，《後漢書》有《方術傳》、《三國志》有《方技傳》等，說明概念不恆定。
引證解釋
1.醫藥及養生之類的技術。亦作“ 方伎 ”。
《史記·扁鵲倉公列傳》：“詔問故太倉長臣意 ：‘方伎所長，及所能治病者有其書無有？’。”
《漢書·藝文志》：“侍醫李柱國校方技。”顏師古註：“醫藥之書。”
元劉祁 《歸潛志》卷十三：“余嘗論之，是術也，在吾道中雖名方伎，非聖人賢者所專精。”
羅惇曧 《文學源流》：“夫《班志》著錄，流別彰然，道家廁九流之中，神仙入方伎之內，師傳各異，不相混淆。”
2.《後漢書》創《方術傳》，傳主多通醫術及天文、占卜、相命、遁甲、堪輿等術。
3.泛指醫、卜、星、相等術。
《後漢書·黨錮傳序》：“時河內張成善說風角，推占當赦，遂教子殺人……初， 成以方伎交通宦官，帝亦頗誶其占。”《新唐書·鄭注傳》：“鄭注，絳州翼城人。世微賤，以方伎游江湖間。”清鈕琇《觚賸·猿風鷹火》：“ 天津徐緯真素嗜方技，縱酒落魄。”
