《斯拉夫文明》是2001年1月中國社會科學出版社出版的圖書，作者是於沛。
基本介紹
- 書名：世界文明大系：斯拉夫文明 [Slav Civilization]
- 作者：於沛
- ISBN：9787500432548
- 類別：人文社科
- 出版社：中國社會科學出版社
- 出版時間：2001年1月
編輯推薦,內容簡介,目錄,
編輯推薦
近一個時期以來，有關“文明”問題的研究越來越受到國內外學術界的關注。尤其是冷戰結束之後，世界格局和國際形勢發生了急劇變化，兩大集團軍事對峙的局面宣告終結，雖然世界仍不太平，但和平與發展已成為當前世界發展的主題。與此同時，儘管經濟全球化的趨勢在加速進行，世界政治卻日益向多極化的方向發展，社會文化的多元化發展也呈現出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少國家的學者開始更加重視文化戰略的研究，他們認為文明和文化的因素將在21世紀的世界發展進程中發揮越來越重要的作用。
我國自改革開放以來，學術界也幾度掀起“文化熱”，特別是各個人文學科的學者都從不同的角度參與了有關文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發展戰略中的地位和意義，已被人們所認識並日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結合起來，對國外有關文明問題研究狀況和發展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統地、較全面地研究和論述世界文明的發生和發展的著作。我們認為，加強這方面的研究，用馬克思主義的觀點去探討世界文明發展的規律和特點，在弘揚中華文明優秀傳統的同時充分吸收和借鑑世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動我國文明建設，又能有效地應付外來文明挑戰的發展戰略，已成為當前一項緊迫的任務。為此，中國社會科學院專門成立了“世界文明研究”課題組，組織院內外有關專家學者分專題進行研究，目 前出版的這套多卷本著作便是這幾年來辛勤勞作的成果。
這裡需要說明一下《世界文明大系：斯拉夫文明》中所使用的“文明”概念的內涵。“文明”（civilization）一詞來源於拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當時外國人或蠻族的原始生活狀態優越的意思，所以後來有人用“文明”一詞來指與原始社會，即“野蠻”階段相區別的較高的人類歷史發展階段。但這個術語到18世紀才在歐洲被用於正式文獻中，直至20世紀方在人文學科各領域中被廣泛使用，而且它不僅用來指歷史發展階段，也被用於一定的空間範圍，即用以表明“地域性文明”。應該指出，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的主要目的不在於探討哪一種定義更加合適，而在於具體研究世界文明本身。在《世界文明大系：斯拉夫文明》中我們基本上採取目 前國際上比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的（即地域性的）社會歷史組合體，包括精神文明和物質文明兩方面，即人們有目的的活動方式及其成果的總和。
我們認為，研究世界文明必須堅持以馬克思主義唯物史觀為指導。世界上各個文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動的產物，部有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的特點和優缺點，在不同的歷史時期起著不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心（如所謂“西歐中心論”的觀點），總是以自己的文明的價值觀和標準去衡量別的文明，甚至橫加干涉，這顯然是文化霸權的表現，而且也是不可能實現的幻想。
我國自改革開放以來，學術界也幾度掀起“文化熱”，特別是各個人文學科的學者都從不同的角度參與了有關文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時期發展戰略中的地位和意義，已被人們所認識並日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結合起來，對國外有關文明問題研究狀況和發展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統地、較全面地研究和論述世界文明的發生和發展的著作。我們認為，加強這方面的研究，用馬克思主義的觀點去探討世界文明發展的規律和特點，在弘揚中華文明優秀傳統的同時充分吸收和借鑑世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動我國文明建設，又能有效地應付外來文明挑戰的發展戰略，已成為當前一項緊迫的任務。為此，中國社會科學院專門成立了“世界文明研究”課題組，組織院內外有關專家學者分專題進行研究，目 前出版的這套多卷本著作便是這幾年來辛勤勞作的成果。
這裡需要說明一下《世界文明大系：斯拉夫文明》中所使用的“文明”概念的內涵。“文明”（civilization）一詞來源於拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當時外國人或蠻族的原始生活狀態優越的意思，所以後來有人用“文明”一詞來指與原始社會，即“野蠻”階段相區別的較高的人類歷史發展階段。但這個術語到18世紀才在歐洲被用於正式文獻中，直至20世紀方在人文學科各領域中被廣泛使用，而且它不僅用來指歷史發展階段，也被用於一定的空間範圍，即用以表明“地域性文明”。應該指出，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的主要目的不在於探討哪一種定義更加合適，而在於具體研究世界文明本身。在《世界文明大系：斯拉夫文明》中我們基本上採取目 前國際上比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的（即地域性的）社會歷史組合體，包括精神文明和物質文明兩方面，即人們有目的的活動方式及其成果的總和。
我們認為，研究世界文明必須堅持以馬克思主義唯物史觀為指導。世界上各個文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動的產物，部有其自身發生和發展的演變過程，都有其自身的特點和優缺點，在不同的歷史時期起著不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻，都應得到充分承認和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優越，高人一等，那種以自我為中心（如所謂“西歐中心論”的觀點），總是以自己的文明的價值觀和標準去衡量別的文明，甚至橫加干涉，這顯然是文化霸權的表現，而且也是不可能實現的幻想。
內容簡介
斯拉夫文明的歷史，是斯拉夫各民族國家歷史的有機組成部分。斯拉夫文明發生、發展的歷史和斯拉夫國家產生和發展的歷史有著不可分割的密切聯繫，這種聯繫不僅表現 在具體的歷史發展過程中，同時也表現 在文化——文明——社會歷史發展的某些規律上。但是，這並不排除我們對文明自身發展過程中的某些規律性問題的研究，這些規律可能是歷史發展一般規律的組成部分，也可能是特殊的規律，對這些規律的研究，有助於我們從理論上更深入地了解斯拉夫文明，進而從整體上提高斯拉夫歷史研究的科學水平。
本書是中國學者在廣泛吸取國內外學者最新研究成果的基礎上，努力從理論與實踐、歷史與現實的結合上，在廣闊的社會歷史背景下對斯拉夫文明進行多方位的探討，完整地勾勒出斯拉夫文明形成與發展的過程。
目錄
前 言
第一篇 東斯拉夫文明
第一章 東斯拉夫人的早期國家及其文明
一、古代東斯拉夫人的生活
二、基輔羅斯
三、基輔羅斯的宗教和文化
第二章 俄羅斯統一國家的形成
一、封建割據的基輔羅斯和金帳汗國的統治
二、羅斯反對瑞典和日耳曼入侵的鬥爭及與立陶宛的關係
三、莫斯科公國的興起
四、俄羅斯統一國家的形成
第三章 蒙古入侵和俄羅斯統一國家形成期間的文化
一、建築藝術
二、文學和編年史
三、音樂與繪畫藝術
四、教育與科學的萌芽
第四章 俄羅斯政治文化的核心――沙皇專制制度
第五章 從等級代表君主制走向絕對君主制
第六章 16世紀中期至17世紀的俄國文化
第七章 18世紀：俄國走向歐洲文明
……
第二十一章 蘇聯解體和解體前的蘇聯文化
第二篇 西、南斯拉夫文明
第三篇 斯拉夫宗教
