斯多葛學派

斯多葛哲學學派，（或稱斯多亞學派，也被譯為斯多阿學派）是賽普勒斯島人芝諾（Zeno）（約公元前336～約前264年）於公元前300年左右在雅典創立的學派；因在雅典集會廣場的畫廊（古希臘語轉寫：Stoa Poikile）聚眾講學而得名。

是希臘化時代一個影響極大的思想派別。芝諾被認為是自然法理論的真正奠基者。

基本介紹

• 中文名：斯多葛學派
• 外文名：英語：The Stoics，Stoicism現代希臘語：στωικότητα德語：Stoizismus
• 又名：斯多亞學派
• 學科：哲學
• 創始人：芝諾
• 世界觀：唯心主義

簡介

由於學派創始人芝諾（Zeno非巴門尼德學生芝諾），通常是在雅典集會廣場的廊苑聚眾講學，故該學派稱為畫廊學派或斯多葛派（英文 stoic，來自希臘文 stoa；原指門廊或畫廊，後專指斯多葛學派）。

斯多葛學派（the Stoics）的主要代表人物：巴內斯、塞內卡、愛比克泰德、馬可·奧勒留（帝王哲學家，羅馬帝國皇帝、著有《沉思錄》，是學派晚期最著名的代表）、克里斯普等。

理論

斯多葛派認為世界理性決定事物的發展變化。所謂"世界理性"，就是神性，它是世界的主宰，個人只不過是神的整體中的一分子。所以，斯多葛學派是唯心主義的。

在社會生活中，斯多葛派強調順從天命，要安於自己在社會中所處的地位，要恬淡寡慾，只有這樣才能得到幸福。他們自稱是世界主義者，打破了希臘人和野蠻人之間的傳統界限，宣揚人類是一個整體，只應有一個國家，一種公民，即宇宙公民。而這個國家也應由智慧的君主來統治。這種理論是為馬其頓統治希臘服務的。在國家觀方面，斯多葛派認為，國家不是人們的意志達成協定的結果，而是自然的創造物。

斯多葛派把宇宙看作是美好的，有秩序的，完善的整體，由原始的神聖的火種演變而來，並趨向一個目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個小火花。因此，人應該協調自身，與宇宙的大方向相協調，最終實現這個大目的。

芝諾說：“與自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指導我們走向作為目標的道德。”

塞內卡說：“奴隸是人，他們的天性與其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣被賦有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會地位如何。”

犬儒學派促進了斯多葛學派的發展。後者在公元前三百年左右興起於雅典。它的創始人是芝諾（Zeno）。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難後來到雅典，加入犬儒學派。他經常在門廊上聚集徒眾。斯多葛（Stoic）這個字就是源自希臘文stoa（門廊）這個字。這個學派後來對於羅馬文化有很大的影響。

就像赫拉克利特一樣，斯多葛派人士相信每一個人都是宇宙常識的一小部分，每一個人都像是一個“小宇宙”（microcosmos），乃是“大宇宙”（macrocosmos）的縮影。

他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由於此一神明律法是建立在亘古長存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會隨時空而改變。在這方面，斯多葛學派的主張與蘇格拉底相同，而與詭辯學派相異。

斯多葛學派認為，全體人類（包括奴隸在內）都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當時各國的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。

斯多葛學派除了否認個人與宇宙有別之外，也不認為“精神”與“物質”之間有任何衝突。他們主張宇宙間只有一個大自然。這種想法被稱為“一元論”（monism），與柏拉圖明顯的“二元論”（dualism）或“雙重實在論”正好相反。

斯多葛學派人士極富時代精神，思想非常開放。他們比那些“木桶哲學家”（犬儒學派）更能接受當代文化，他們呼籲人們發揚“民胞物與”的精神，也非常關心政治。他們當中有許多人後來都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝馬克·奧勒留（Marcus Aurellus，公元121年～180年）。

他們在羅馬提倡希臘文化與希臘哲學，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學家與政治家等各種頭銜於一身的西塞羅（Cicero，公元前106年～公元前43年），所謂“人本主義”（一種主張以個人為人類生活重心的哲學）就是由他創立的。若干年後，同為斯多葛學派的塞內加（Seneca，公元前4年～公元65年）表示：“對人類而言，人是神聖的。”這句話自此成為人本主義的口號。

此外，斯多葛學派強調，所有的自然現象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學習接受自己的命運。

沒有任何事物是偶然發生的，每一件事物發生都有其必要性，因此當命運來敲你家大門時，抱怨也沒有用。他們認為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動。在這方面，他們的觀點與犬儒學派相似，因為後者也宣稱所有外在事物都不重要。到了今天，我們仍用“斯多葛式的冷靜”（stoic　calm）來形容那些不會感情用事的人。

代表觀點：

1."邏各斯"是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；

2.自然界的一切發展和變化都是有規律的、是符合理性的；

3.人類社會也是有理性的；

4.人同自然界一樣都產生於最高的理性——邏各斯，從而得出人人平等的結論。

發展

早期：唯物-->辯證法，帶有宿命論和禁慾主義。

中期：拋棄斯多葛派的唯物辯證主張，傾向宗教和神秘主義。

晚期：主張宿命論和禁慾主義。

名家評價

古代哲學的各種流派，可以看做是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益於人類，更適宜於培養善人了。
只有這個學派懂得如何培養公民，只有它培養了偉大的人物，只有它培養了偉大的帝王。
……

斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看做是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦幹，為人類謀幸福，履行社會的義務。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看做一個仁慈的神明，看護著人類。他們為社會而生；他們全都相信，他們命里注定要為社會勞動；他們的酬報就在他們的心裡，所以更不至感到這種勞動是一種負擔。他們單憑自己的哲學而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
——孟德斯鳩《論法的精神》

影響

在人類歷史上斯多葛學派第一次論證了天賦人權，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

斯多葛學派從者如雲，影響巨大，尤其是在羅馬時期。其對後世影響甚大，如近代西方資產階級革命。