文獻解

《文獻解》是劉師培所著作品，出自於《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：文獻解
• 作者：劉師培
• 創作年代：近代
• 作品出處：劉師培卷（中國近代思想家文庫）
• 編者：李帆

作者簡介

劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，以排滿興漢為職志，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，思想轉向無政府主義，並為之做了大量宣傳工作。此後投向清廷，為清兩江總督端方之幕僚。民國建立後，先任教於四川國學院，後又於1914年入袁世凱幕，並成為籌安會“六君子”之一，為袁復辟帝制張目。1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、國小、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。

編者簡介

李帆，北京師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任學院副院長、《史學史研究》副主編等職，教育部“新世紀人才”、國家社科基金學科規劃評審委員。曾多次赴德國、奧地利、日本、韓國、印度尼西亞、越南等國及港澳台地區進行學術交流，並曾出任德國海德堡大學、埃爾蘭根-紐倫堡大學客座教授和客座研究員。著有《劉師培與中西學術》、《中國學術：古典與現代之間》、《章太炎、劉師培、梁啓超清學史著述之研究》、《清代理學史（中卷）》、《古今中西交匯處的近代學術》等，主編《民國思想文叢》，在《歷史研究》、《近代史研究》、《史學理論研究》、《史學月刊》、《史學史研究》、《北京大學學報》、《北京師範大學學報》、《大陸雜誌》（台灣）等學術刊物以及歐洲、日本的學術刊物上發表中、英、日文論文百餘篇。

作品原文

《論語·八佾》篇云：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也。”鄭註：獻，賢也。又雲以此二國之君，文章賢才不足故也。其說似非。儀、獻古通，故《虞書》儀獻，漢碑作黎儀；《周書》民獻，《大傳》作民儀，是文獻即文儀也。書之所載謂之文，即古人所謂典章制度也。身之所習謂之儀，即古人所謂動作威儀之則也。儀字古文作義，《周禮·肆師》故書治其禮儀典命，掌諸侯之五義，均即儀也。《禮記·中庸》禮儀三百、威儀三千，《周禮·司徒》故書以儀辨等，以及威儀二字見《周書》《周詩》者亦即文儀之儀。《左傳》襄公三十一年備載北宮文子論威儀，又謂有儀而可象謂之儀，是儀字之誼與容止同。禮之揖讓周旋，進退屈伸，樂之有舞，詩之有頌，均該於儀。不惟今文《禮》十七篇為周代之儀也，即《禮記》“文王世子”“內則”所記，凡屬於學禮學樂舞者，亦即周代之儀。《史記》言孔子適宋，與弟子習禮大樹下。習禮者即習儀也，一代有一代之禮，即有一代之儀。身之所習、躬之所行莫非儀也。若夫有條目可稽、有定例可循則謂之文。如象魏所懸、太史所掌、內史所柄是也。儀之於文，對文則異，散文則通。《周語》義，文之制也。《禮記·禮器》篇義，理禮之文也。義即儀字，以文該儀，所謂散文則通也。《樂記》所謂禮樂之文，文亦該儀而言。《論語》文獻並言，則見於典冊者為文，見於習行者為儀，所謂對文則異也。《詩·大雅·盪篇》雲“雖無老成人，尚有典刑”。典即《論語》之文，刑即《論語》之獻。孔子言夏殷文獻不足，謂夏殷簡冊不備，而夏殷之禮又鮮有習行之人也。《史記》魯諸儒講禮、鄉飲、大射於孔子冢，又言漢興徐生善為容，是秦漢學者仍習行周代禮儀。則周代之時杞宋二國亦必習行夏殷之禮儀，惟禮儀不備，故孔子惜其不足征。若鄭注訓獻為賢才，則因三代禮不下庶人，習禮之人必系故族。古以知禮不知禮判賢愚，故以知禮者為賢，實僅獻字引伸之誼。後世以降，凡書之詳列鄉邦人物者均曰獻征，若兼載詩文人物，則曰文獻錄。不惟昧於獻字之本誼，即古代之文章亦兼該典制，言非僅指文詞，蓋誤承鄭氏之說者也。而馬端臨作《通考》亦以文獻為名，以臣僚奏章諸儒評論為獻，則又歧中之歧矣。

【注】：以上為原文部分內容。