《文化西遊:絲綢》通過追溯中國絲綢流入西方的過程，全景式的呈現出近千年的時間裡，中國文明與西方文明碰撞、融合的諸多真實歷史事件，這些事件和“中國絲綢西進”有著密切聯繫，讀者由此可以看到，古“絲綢之路”不僅僅顯示出中國人堅忍不拔和開拓進取精神，它蘊藏著更廣泛的歷史、文化價值，從而激發讀者對東方文明在歷史中的興衰進行深刻思考。
基本介紹
- 書名：文化西遊:絲綢
- 出版社：華文出版社
- 頁數：156頁
- 開本：16
- 定價：32.80
- 作者：吳偉
- 出版日期：2009年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787507524857, 750752485X
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《文化西遊:絲綢》：文化西遊。當羅馬帝國的旗幟在西方世界高高飄揚，東方的漢帝國也舒展開它寵大的身軀。當西方認為，中國人離開了竹子就無法休養生息，他們似乎完全忽視了這樣一點，那就是，中國式的生活，從來就沒有缺少絲綢的陪襯，孔子在講到了保留周代古禮儀時說，麻冕，禮也，今也純儉，這句的意思是說，本來戴麻質帽子是傳統禮法，但當時的人們卻戴絲綢帽子。
圖書目錄
第1章 致命的東海岸
東瀛蠶桑
從男孩到男人
中國絲綢“西遊”的失落
日本製造
第2章 中國紅
“中國母親”給世界的禮物
狂野西部
鐵血絲路
朦朧地對視
羅馬城的時髦貨
第3章 駝峰文明
“伊巴露斯風”
印度貿易
四國演義
班超的征服
一半火焰，一半海水
四海之內
第4章 佛法西來
出帝國的沒落
中國思想的變態
第5章 編織在絲綢中的西方政治
世界性政治危機
波斯時段
羅馬帝國的絲綢經濟
絲綢外交
第6章 新絲路
交通復開
蠶種西遊
粟特人的歷史沉浮
第7章 第三隻眼看大唐
另類唐風
西風東漸
遠飛的榮耀
第8章 從穆斯林世界到宋帝國
“穆斯林貿易”時代
又見猶太人
宋帝國的“外貿”
第9章 絲綢產業任西方
西方絲綢產業的興盛
“馬可·波羅風”
歐洲“絲綢戰”
第10章 中國絲紡的沒落
棉花開了
愚蠢的海禁
紡織大國的崩潰
東瀛蠶桑
從男孩到男人
中國絲綢“西遊”的失落
日本製造
第2章 中國紅
“中國母親”給世界的禮物
狂野西部
鐵血絲路
朦朧地對視
羅馬城的時髦貨
第3章 駝峰文明
“伊巴露斯風”
印度貿易
四國演義
班超的征服
一半火焰，一半海水
四海之內
第4章 佛法西來
出帝國的沒落
中國思想的變態
第5章 編織在絲綢中的西方政治
世界性政治危機
波斯時段
羅馬帝國的絲綢經濟
絲綢外交
第6章 新絲路
交通復開
蠶種西遊
粟特人的歷史沉浮
第7章 第三隻眼看大唐
另類唐風
西風東漸
遠飛的榮耀
第8章 從穆斯林世界到宋帝國
“穆斯林貿易”時代
又見猶太人
宋帝國的“外貿”
第9章 絲綢產業任西方
西方絲綢產業的興盛
“馬可·波羅風”
歐洲“絲綢戰”
第10章 中國絲紡的沒落
棉花開了
愚蠢的海禁
紡織大國的崩潰
文摘
插圖：
1874年，一個叫陳啟源的人在廣東創辦了我國第一家機器繅絲廠，但我們的西太后並沒有像日本人那樣積極支持這個產業，只是一心想把自己的花園修建得更加漂亮，因此，中國絲綢行業“規模化生產”始終不過赴先進商人的一場春夢。
就在這時，作為一個競爭對手，日本已逐漸逼近我們的東海岸，而面對迫在眉睫的競爭，失去政府支持的中國絲綢業，基本沒有走上台決鬥的機會。
我們毫不懷疑中國絲綢從業者的愛國熱情和傳統手藝的精湛，但技術再精湛，也比不過日本已經“產業化”的絲綢生產，而僅托積極性，顯然無法與改良自法國紡織機的“若瓜德”紡織機的效率相抗衡。
如果說，在軍事的競爭中，中國士兵是拿著竹竿(上面纏著一部分鐵)與日本的大炮對抗，那在“絲綢”的競爭中，情況也好不了多少，無論怎么提高愛國覺悟和積極性，在這樣的背景下抗爭，遭遇失敗也是必然的結果。
直到滿清帝國的崩盤，“皇帝”跌落塵埃，中國人才開始意識到發展民族工業是保護自身、對抗強敵的唯一出路。
依次，辛亥革命後，中國的民族工業進入歷史發展最快的時期，平均年增長率達15.1 %。
雖然辛亥革命的政治成果被袁世凱篡奪，但中國已經是“民氣大開”，“實業救國”的思想更是發展為當時的主流思潮。
1920年，受“歐戰”影響，外國在華投資銳減，增長率僅4.5 %；而民族產業投資的增長仍保持在10.5 %左右。
1927～1937是中國民族產業發展的“黃金十年”，但，這個“黃金十年”也是日本對中國的“產業侵略”全面展開的10年，民族工業家們之所以不太察覺，是因為日本的“技術入侵”都包裝上了西洋商標。
事實上，帶動中國產業發展的所謂。西方科技”，是日本人經過本土化改造後的西洋技術，它的真實名稱應該是“東洋技術”，在中國大規模出現的現代化設備，事實上是日本人生產的。
日本生產的紡織機開始時還叫“若瓜德”這樣洋氣十足的名字，後來，它們乾脆就被“豐田紡織機”替代，而與之相配套的紋紙，也完全是日本生產的。
“東洋技術”更適合中國的風土人情和原料，促使中國傳統的手工工場和小型機制工廠大量更換設備，這背後的意味就是，“東洋技術”使中國傳統的“家庭產業”大規模破產。
而日本是靠“自力”實現技術進步的，雖然存在一樣的破產過程，但催生了新的產業，大量的人可以轉行從事這些新技術行業。
中國就不一樣，沒有新產業可以被轉移，破產後，壯丁雖然可以像日本人一樣“吃糧當兵”，但由於他們參加的是不斷高漲的“內戰”，各方根本無法通過戰爭實現經濟擴張，只能是仗越打，國越弱，而民就越窮。
這么說，“辛亥革命”經濟上的動力，實際促進的不是中國近代產業的發展，而是更清晰地呈現出中國近代落後的本質。
這時的日本已經進入“國際化”發展軌道，他們的紡織工業先用日本棉花，本土棉花減產後，他們就從中國進口，再後來，日本綿紡乾脆搬到中國生產，稱為“在華紡”。
在日本“在華紡”帶動下，中國的“民族紡”才開始發展。
雖然與“在華紡”競爭，民族紡織業依靠的仍然是“在華紡”的技術，這不過是加速了中國大量農田為日本種棉花的過程，也加速了中國農村的整體破產。
可以說，由於填補了“西洋技術”與中國傳統技術之間的空白，“東洋技術”就有力封殺了中國走向現代化的道路。
那些隨這個過程增長起來的民族資本，沒有加大投資力度發展本土技術，把掙到的利潤大都用於消費，中國經濟的發展就單純由這種消費帶動，也就有了上海這樣繁華的大都市。
奢侈消費品需要中國拿更多的物質交換，因此，隨著“經濟發展”，中國更加貧困。
而因為要生產更多的消費品滿足消費，中國民族工業就需要購買日本的“東洋技術”，這就在民族產業不能完成技術革命的同時，間接促進了日本的進一步發展。
日本的絲綢產業雖然也消耗了大量日本資源，但他們的產業交換回的不是奢侈的消費品，而是實實在在提升自己技術的經濟財富，他們再利用這些財富繼續發展技術，其經濟成長率雖然只有2%，遠低於中國10%以上的增長率，但中國卻更加無法與日本對抗了。
因此說，近代日本的表象是“軍事優越”，其實質卻是絲綢產業的先進。
這么說，支撐日本發動“九一八事變”和“七七事變”的事實上是絲綢產業。
當時，日本向美國大量出口絲綢，換取外匯後，他們再向歐洲購買設備和材料，提升強化自己的多種工業。
1929年，全球出現經濟危機，日本對美日的絲綢出口也大幅度減少。
“貿易鏈”的斷裂，使日本不得不把軍隊開進中國東北，然後再進入中國本土，日本人認為，只要建立起一個“自給自足”(用中國的生絲加工絲綢滿足對外貿易)的“大東亞共榮圈”，那么，日本就有可能趁世界列強經濟衰退的時候，成為世界秩序中一個最有發言權的“領袖級國家”。
這個念頭足夠瘋狂，直接促使日本人放棄了對中國的“商業心態”，他們開始直接搶了，他們認為，搶劫比交易更有效率。
1874年，一個叫陳啟源的人在廣東創辦了我國第一家機器繅絲廠，但我們的西太后並沒有像日本人那樣積極支持這個產業，只是一心想把自己的花園修建得更加漂亮，因此，中國絲綢行業“規模化生產”始終不過赴先進商人的一場春夢。
就在這時，作為一個競爭對手，日本已逐漸逼近我們的東海岸，而面對迫在眉睫的競爭，失去政府支持的中國絲綢業，基本沒有走上台決鬥的機會。
我們毫不懷疑中國絲綢從業者的愛國熱情和傳統手藝的精湛，但技術再精湛，也比不過日本已經“產業化”的絲綢生產，而僅托積極性，顯然無法與改良自法國紡織機的“若瓜德”紡織機的效率相抗衡。
如果說，在軍事的競爭中，中國士兵是拿著竹竿(上面纏著一部分鐵)與日本的大炮對抗，那在“絲綢”的競爭中，情況也好不了多少，無論怎么提高愛國覺悟和積極性，在這樣的背景下抗爭，遭遇失敗也是必然的結果。
直到滿清帝國的崩盤，“皇帝”跌落塵埃，中國人才開始意識到發展民族工業是保護自身、對抗強敵的唯一出路。
依次，辛亥革命後，中國的民族工業進入歷史發展最快的時期，平均年增長率達15.1 %。
雖然辛亥革命的政治成果被袁世凱篡奪，但中國已經是“民氣大開”，“實業救國”的思想更是發展為當時的主流思潮。
1920年，受“歐戰”影響，外國在華投資銳減，增長率僅4.5 %；而民族產業投資的增長仍保持在10.5 %左右。
1927～1937是中國民族產業發展的“黃金十年”，但，這個“黃金十年”也是日本對中國的“產業侵略”全面展開的10年，民族工業家們之所以不太察覺，是因為日本的“技術入侵”都包裝上了西洋商標。
事實上，帶動中國產業發展的所謂。西方科技”，是日本人經過本土化改造後的西洋技術，它的真實名稱應該是“東洋技術”，在中國大規模出現的現代化設備，事實上是日本人生產的。
日本生產的紡織機開始時還叫“若瓜德”這樣洋氣十足的名字，後來，它們乾脆就被“豐田紡織機”替代，而與之相配套的紋紙，也完全是日本生產的。
“東洋技術”更適合中國的風土人情和原料，促使中國傳統的手工工場和小型機制工廠大量更換設備，這背後的意味就是，“東洋技術”使中國傳統的“家庭產業”大規模破產。
而日本是靠“自力”實現技術進步的，雖然存在一樣的破產過程，但催生了新的產業，大量的人可以轉行從事這些新技術行業。
中國就不一樣，沒有新產業可以被轉移，破產後，壯丁雖然可以像日本人一樣“吃糧當兵”，但由於他們參加的是不斷高漲的“內戰”，各方根本無法通過戰爭實現經濟擴張，只能是仗越打，國越弱，而民就越窮。
這么說，“辛亥革命”經濟上的動力，實際促進的不是中國近代產業的發展，而是更清晰地呈現出中國近代落後的本質。
這時的日本已經進入“國際化”發展軌道，他們的紡織工業先用日本棉花，本土棉花減產後，他們就從中國進口，再後來，日本綿紡乾脆搬到中國生產，稱為“在華紡”。
在日本“在華紡”帶動下，中國的“民族紡”才開始發展。
雖然與“在華紡”競爭，民族紡織業依靠的仍然是“在華紡”的技術，這不過是加速了中國大量農田為日本種棉花的過程，也加速了中國農村的整體破產。
可以說，由於填補了“西洋技術”與中國傳統技術之間的空白，“東洋技術”就有力封殺了中國走向現代化的道路。
那些隨這個過程增長起來的民族資本，沒有加大投資力度發展本土技術，把掙到的利潤大都用於消費，中國經濟的發展就單純由這種消費帶動，也就有了上海這樣繁華的大都市。
奢侈消費品需要中國拿更多的物質交換，因此，隨著“經濟發展”，中國更加貧困。
而因為要生產更多的消費品滿足消費，中國民族工業就需要購買日本的“東洋技術”，這就在民族產業不能完成技術革命的同時，間接促進了日本的進一步發展。
日本的絲綢產業雖然也消耗了大量日本資源，但他們的產業交換回的不是奢侈的消費品，而是實實在在提升自己技術的經濟財富，他們再利用這些財富繼續發展技術，其經濟成長率雖然只有2%，遠低於中國10%以上的增長率，但中國卻更加無法與日本對抗了。
因此說，近代日本的表象是“軍事優越”，其實質卻是絲綢產業的先進。
這么說，支撐日本發動“九一八事變”和“七七事變”的事實上是絲綢產業。
當時，日本向美國大量出口絲綢，換取外匯後，他們再向歐洲購買設備和材料，提升強化自己的多種工業。
1929年，全球出現經濟危機，日本對美日的絲綢出口也大幅度減少。
“貿易鏈”的斷裂，使日本不得不把軍隊開進中國東北，然後再進入中國本土，日本人認為，只要建立起一個“自給自足”(用中國的生絲加工絲綢滿足對外貿易)的“大東亞共榮圈”，那么，日本就有可能趁世界列強經濟衰退的時候，成為世界秩序中一個最有發言權的“領袖級國家”。
這個念頭足夠瘋狂，直接促使日本人放棄了對中國的“商業心態”，他們開始直接搶了，他們認為，搶劫比交易更有效率。
序言
如果模糊了“西方文明”這個參照，那么我們如何揚棄自身的文化傳統？
這或許不是一個值得關注的問題，但問題是，當一部分人邊享受現代文明帶來的心理愉悅，邊以“厚人薄己”的心態試圖把源於本民族自身所發展起來的文明形態打扮得愈加具有“國際標準”時，“自我”這個概念卻在這個認證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會問這樣一個我們想要融入“世界”就必須回答的問題：遠在東方大陸，你們是如何走過漫長的歷史並且確定“自我終極價值”的？
另一個問題：當文明開始一個新紀元後，我們是要以一個運動員的身份參加國際化的競技，還是要置身於外繼續觀摩？
這個問題如果僅僅由政治家來回答，那身為民族一分子的我們，又何必在各種場合迫不及待地表態，自己是和“先進”比肩而立？
事實上，“先進”這個概念的屬性是“外向”的，你必須知道自己站在哪個位置，才有可能相對客觀地發現問題、解決問題，以使自身的發展儘可能地靠近“正軌”，這條正軌如果稱為“理性”，那回溯一個民族在漫長時期里走過的文化歷程，就是保持這個民族精神、物質發展“同一性”的有力工具。
要注意的是，這個文化歷程可能會得到完全不同的兩個結論，其一，“文明一元論”，即西方文明是推動整個人類文明的唯一意識形態；其二，“文明多元論”，即沒有東方文明的促進，西方文明不可能逐漸成為推動人類進步的重要力量。
無論得出哪個結論，其都會不由自主地把自己設定在一個立場上，這樣，就不可避免地出現一個異常簡單的結果：“一元論者”聲稱，精英模式最終主宰著整個社會的發展方向；而“多元論者”則不可避免地認為，整個人類社會不過是一次力量逐漸衰減的物理運動。此起而彼伏，文明不過是各種力量消長之間所發生的不可定性的生活形態。
這或許不是一個值得關注的問題，但問題是，當一部分人邊享受現代文明帶來的心理愉悅，邊以“厚人薄己”的心態試圖把源於本民族自身所發展起來的文明形態打扮得愈加具有“國際標準”時，“自我”這個概念卻在這個認證體系中遭到沉重乃至致命的打擊——西方人總會問這樣一個我們想要融入“世界”就必須回答的問題：遠在東方大陸，你們是如何走過漫長的歷史並且確定“自我終極價值”的？
另一個問題：當文明開始一個新紀元後，我們是要以一個運動員的身份參加國際化的競技，還是要置身於外繼續觀摩？
這個問題如果僅僅由政治家來回答，那身為民族一分子的我們，又何必在各種場合迫不及待地表態，自己是和“先進”比肩而立？
事實上，“先進”這個概念的屬性是“外向”的，你必須知道自己站在哪個位置，才有可能相對客觀地發現問題、解決問題，以使自身的發展儘可能地靠近“正軌”，這條正軌如果稱為“理性”，那回溯一個民族在漫長時期里走過的文化歷程，就是保持這個民族精神、物質發展“同一性”的有力工具。
要注意的是，這個文化歷程可能會得到完全不同的兩個結論，其一，“文明一元論”，即西方文明是推動整個人類文明的唯一意識形態；其二，“文明多元論”，即沒有東方文明的促進，西方文明不可能逐漸成為推動人類進步的重要力量。
無論得出哪個結論，其都會不由自主地把自己設定在一個立場上，這樣，就不可避免地出現一個異常簡單的結果：“一元論者”聲稱，精英模式最終主宰著整個社會的發展方向；而“多元論者”則不可避免地認為，整個人類社會不過是一次力量逐漸衰減的物理運動。此起而彼伏，文明不過是各種力量消長之間所發生的不可定性的生活形態。
