基本介紹
- 中文名：文化交涉學
- 外文名：ぶんかこうしょうがく
- 設立時間：2008年
- 設立地點：日本關西大學
- 設立機構：日本文部科學省
- 性 質：新興學科
- 研究對象：東亞區域為主
文化交涉的概念,產生原因,意義,主要院校,代表著作,
文化交涉的概念
近代以來對於文化的定義一直在不斷變化，但總體來講所謂文化是指具有歷史和後天性，進而形成了集體或者特定團體可以通過學習掌握並獲得人類文明一切活動的複合體。由此導出所謂“文化體系論”的四個主要特徵，第一，整體與部分或者說全體與個體的聯繫。第二，文化內部和外部的共性與個性，比如說：從外部視角看東亞文化中日韓是具文化共性的同時內部中日韓卻在共性的基礎上有不同的個性存在。第三，文化內部個體或部分所具備的特有機能。第四，文化體系具有平衡回復的功能。
那么具有以上四個特點的東亞文化體系，在內部進行交流接觸的時候，就不僅僅是從中心向周邊文化輸出的單系發展過程，而是在輸出的同時也在和當地文化接觸的過程中變遷並在之後，被動方會反作用於主動方，形成一個逆轉。比如說：佛教在中國的展開，與道教融合後又反作用於佛教進而產生了“密教”這一宗派。古代中國漢字流向日本後近代日本漢字又反作用於中國一樣。大量的日本漢字被現代中國接受和運用，如“哲學，經濟，電話，人民，共產黨，共和國”等。
所以這已經不是單向的文化交流，在彼此共識的基礎上進行接觸，相互融合，學習等進行一系列雙向互動的行為，所以這門學科被稱作文化交涉學，而不是文化交流學。
產生原因
在以往的研究中，多以文化交流的某一個特定的領域和特定的人，物，制度等進行事例單一研究，雖然也在語言，思想，宗教，文學，民族，歷史等各個領域方面取得了很大的成就，但由於缺乏對於整體性的把握，所以在東亞文化交涉的全貌上還是有一定的欠缺。而普通人文學的研究也正是因為過於基於研究自身擅長或者熟悉的專業領域從而忽視了和其他領域的接觸與探討，進而缺乏了研究的整體性和連貫性。
除此之外，當下很多人文科學的研究都是基於一個國家或者民族的大前提下，以此為單位去研討兩國的文化交流，例如中日交流史就是在以兩個國家為框架進行的，但對於這樣一個近現代才形成的國家民族概念，是否適用於近世，中世甚至更久的中日交流史研究，尚待商榷。而且中日兩國的個別研究也被國家概念所限制，超越這一框架的綜合性研究組織和領域也尚未形成。
雖然東亞世界雖然早已有了東亞文化圈，或者說漢字文化圈的設定和認識，但是在對其進行研究的時候依然沒有擺脫中國——周邊，文明——未開化這一思維模式。忽略文化進化論中文化多線發展的思想，過度甚至刻意強調中國文化對於周邊的單方面影響，而忽視了雙向交流的特點和趨勢。使得在研究推進的同時伴隨著主觀性的增大。這樣對於文化交流的研究也趨於單調，難以把握文化傳播過程中個變遷等過程。
意義
在全球化進入二十一世紀後，區域化合作更加明顯，東亞各國的相互依存度進一步加強。儘管如此，各國間的摩擦也呈現出表面化與激烈化，這很有可能是對於他國文化和立場的理解不成熟造成的。要想解決這一問題，是不能僅僅從本國和他國文化的優劣性與影響強弱來評價，而是要儘可能樹立從全球視角來把握理解一個國家文化的視角。文化交涉學就是要從單一的一國文化主義的想法中擺脫出來，將東亞界定為通過不斷的文化接觸的連鎖反應的結果所構建起來的複合體。從人文科學的各個領域視角進行動態的，複合的分析。這對於東亞世界的研究可以說是一個很重要的改變，也為今後東亞世界內部的交流學習，分析對他國對於本國的認識和自我文化認同性的形成之間的關係，以及對於中日韓三國不同文化的理解提供必要的幫助。而文化交涉學就是考量異文化接觸時進行研究不可或缺的方法。
主要院校
全球範圍內開設文化交涉學的學校只有兩所，均在日本。其中日本關西大學是全球唯一一所具有文化交涉學博士學位授予權的學校。
日本關西大學東亞文化研究科.文化交涉學專攻
日本上智大學文學研究科.文化交涉學專攻
代表著作
《文化交渉學與言語接觸─從周邊來探討中國言語學》《朱子家禮和東亞的文化交渉》《明治的漢學者與中國－安繹・天囚・湖南的外交論策》《亞洲的民間信仰與文化交渉》《近世東亞海域的文化交渉》等。
