基本介紹
- 書名：教師人文讀本•中外教育名家的教育智慧
- 出版社：石油工業出版社
- 頁數：311頁
- 開本：16
- 品牌：石油工業出版社
- 作者：張在軍 李建龍
- 出版日期：2009年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7502170847, 9787502170844
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《中外教育名家的教育智慧》編者放眼人類教育進程，遴選出對教育產生重大影響的近百位教育名家，對其生平、教育思想、學術成果等進行介紹評說。給你渴望成功的激情與夢想；給你衝刺人生的精華與甘露；給你最富有靈性的啟迪與感悟。
在人類文明的進程中，數不清的教育大家，手擎著大旗，濃書著歷史，描繪著藍圖，才有了今日教育的巨大進步。他們站在教育的殿堂里，發出的宏音，留下的足印，歷史永遠都不應該忘記，也不會忘記。百個名家智慧
百篇精彩美文
百個心靈故事
帶給你別樣的感動，別樣的感悟，別樣的啟迪。
在人類文明的進程中，數不清的教育大家，手擎著大旗，濃書著歷史，描繪著藍圖，才有了今日教育的巨大進步。他們站在教育的殿堂里，發出的宏音，留下的足印，歷史永遠都不應該忘記，也不會忘記。百個名家智慧
百篇精彩美文
百個心靈故事
帶給你別樣的感動，別樣的感悟，別樣的啟迪。
圖書目錄
上卷
中國教育家
1.老子
2.孔子
3.墨翟
4.商鞅
5.孟軻
6.莊子
7.苟子
8.韓非
9.董仲舒
10.王充
11.鄭玄
12.顏之推
13.柳宗元
14.胡瑗
15.張載
16.王安石
17.程顥程頤
18.朱熹
19.陸九淵
20.陳亮
21.王守仁
22.王廷相
23.李贄
24.朱之瑜
25.黃宗羲
26.王夫之
27.顏元
28.戴震
29.張伯苓
30.徐特立
31.黃炎培
32.吳玉章
33.陳垣
34.馬寅初
35.馬敘倫
36.劉仙洲
37.李達
38.陳望道
39.陳鶴琴
40.孟憲承
41.葉聖陶
42.馮友蘭
43.楊石先
44.楊秀峰
45.成仿吾
46.彭康
47.王亞南
48.周培源
49.蘇步青
50.賀綠汀
51.董純才
52.江隆基
53.匡亞明
54.朱智賢
55.屈伯川
56.斯霞
57.啟功
58.蔣南翔
59.劉佛年
下卷
外國教育家
1.蘇格拉底
2.柏拉圖
3.亞里士多德
4.昆體良
5.奧古斯丁
6.阿奎那
7.拉伯雷
8.夸美紐斯
9.洛克
10.盧梭
11.康德
12.裴斯塔洛齊
13.歐文
14.傅立葉
15.赫爾巴特
16.福祿貝爾
17.斯賓塞
18.烏申斯基
19.懷特海
20.克魯普斯卡婭
21.蒙台梭利
22.桑代克
23.馬卡連柯
24.凱洛夫
25.贊科夫
26.朗格朗
27.布盧姆
28.蘇霍姆林斯基
中國教育家
1.老子
2.孔子
3.墨翟
4.商鞅
5.孟軻
6.莊子
7.苟子
8.韓非
9.董仲舒
10.王充
11.鄭玄
12.顏之推
13.柳宗元
14.胡瑗
15.張載
16.王安石
17.程顥程頤
18.朱熹
19.陸九淵
20.陳亮
21.王守仁
22.王廷相
23.李贄
24.朱之瑜
25.黃宗羲
26.王夫之
27.顏元
28.戴震
29.張伯苓
30.徐特立
31.黃炎培
32.吳玉章
33.陳垣
34.馬寅初
35.馬敘倫
36.劉仙洲
37.李達
38.陳望道
39.陳鶴琴
40.孟憲承
41.葉聖陶
42.馮友蘭
43.楊石先
44.楊秀峰
45.成仿吾
46.彭康
47.王亞南
48.周培源
49.蘇步青
50.賀綠汀
51.董純才
52.江隆基
53.匡亞明
54.朱智賢
55.屈伯川
56.斯霞
57.啟功
58.蔣南翔
59.劉佛年
下卷
外國教育家
1.蘇格拉底
2.柏拉圖
3.亞里士多德
4.昆體良
5.奧古斯丁
6.阿奎那
7.拉伯雷
8.夸美紐斯
9.洛克
10.盧梭
11.康德
12.裴斯塔洛齊
13.歐文
14.傅立葉
15.赫爾巴特
16.福祿貝爾
17.斯賓塞
18.烏申斯基
19.懷特海
20.克魯普斯卡婭
21.蒙台梭利
22.桑代克
23.馬卡連柯
24.凱洛夫
25.贊科夫
26.朗格朗
27.布盧姆
28.蘇霍姆林斯基
文摘
5.孟軻
生平介紹：
孟子(約前372年－約前289年)，名軻，字子輿，戰國時期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。孟子幼年喪父，母親倪氏對他教養很嚴，“孟母三遷”和“斷杼教子”等故事被後世傳為佳話。他曾受業於子思(孔子嫡孫)的門人，成為儒家曾參、子思的繼承者。
他繼承和發展孔子的學說，提倡唯心的先驗論，並使之系統化、理論化，開啟後世儒家學者，開創了主觀唯心主義的一派，對封建道德倫理學說的形成影響很大，後人尊稱他為“亞聖”。
他晚年回到故鄉，專心從事教育活動。他的著名弟子有萬章、公孫丑、樂正子、公都子等。孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。
教育思想：
孟軻在道德教育方面，提出了很多重要的原則，注重道德理想的培養和道德意志的鍛鍊；但他誇大了人的主觀能動性，建立了一套主觀唯心主義的道德教育方法。他的道德教育思想對兩千年來中國封建社會時期的道德教育的理論和實踐產生了深遠的影響。孟軻的道德教育，可概括為以下幾點：
一、寡慾養氣
孟軻主張節制私慾。他說：“養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。意思是：養心的方法，沒有比儘量減少欲望更好了。那些平素欲望少的人，儘管也有失去善性的，但很少；那些平素欲望多的人，儘管也能保存善性，但為數也很少。寡慾是克制慾念，養氣則是發揚善性。孟軻說：“我善養吾浩然之氣”。所謂浩然之氣是由道義積累而產生的，它是一種具有道德屬性的精神力量；有了它就能理直氣壯，敢于堅持自己的信仰，甚至具有為之獻身的精神。
二、反求諸己
實際上就是自我檢查，自我反省。孟軻很重視這種修養手段。孟軻還把反求諸己說成“求放心”，他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學問之道無他，求其放心而已矣”。即通過思考，自覺地進行自我反省，把迷失了方向的善良的心尋找回來。
三、改過遷善
孟軻認為人有過錯就應改正，這樣，才能獲得人們的尊敬。他反對那種為自己的過錯進行辯解的人。孟軻認為只是知改過還不夠，還應該“好善”、“為善”和“與人為善”。“好善”就是讚揚、吸取別人的善言、善行；“為善”即自己去行善事；“與人為善”則是與別人共同為善，這是最好的德行。
四、意志鍛鍊
孟軻認為有了堅定的意志，才可以養成浩然正氣，才可以去惡從善。他指出，一個人要通過意志的鍛鍊才能有堅強的性格，才能擔負起治理天下的重任。他說：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。
五、以友輔仁
孟子很注重交友，認為不僅要與鄉、國、天下的賢人善士交朋友，還要追及古人，“頌其詩，讀其書”，和他們“交朋友”。就交朋友本身而言，他有著自己的標準，即“不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友。友也者，友其德也”。意思是在交友中不依仗年齡大，地位高和兄弟之情，而應根據人的品行去結交，在結交時則應以“恭敬”為上。
教育方法：
孟軻關於教學與學習的主張與古代人對於教育、教學方法，並沒有嚴格的區別，有時是同時並舉或互相？昆同、互相包容。孟軻也如此，其主張大致如下：
1.深造自得。孟軻認為學習的最高目的，是使知識達到“自得”的境界。他認為一個人的知識達到“自得”境界的時候，在處理和解決事物時，才能操持自如，左右逢源，默識心通。孟軻還認為，深造自得的途徑，不僅要注重掌握廣博的知識，而且還要注意“由博反約”，也就是讀書讀得多了，思想境界就會得到升華，“簡約而不簡單”，即把厚書讀薄。
2.專心有恆。孟軻反對那種三心二意和心不在焉的學習態度。他認為，是否專心，對學習的好壞關係極大。不僅要專心，還要堅持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。
3.循序漸進。孟軻說：“其進銳者其退速”。就是說，不可以冒進。他反對“揠苗助長”。他有一段很形象的話說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人日：‘今日病矣，予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之”。這種生動的譬喻，說明了循序漸進的必要性。
4.重思存疑。重思是孟軻教學思想的特點，他輕視聞見之知。孟軻把耳目之官與心之官割裂開來，認為感官只能擾亂人們的認識，唯有依靠心之官的思維才能認識事物。他說：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”這種片面重視思的觀點與孟軻的唯心主義思想有關，是違反認識規律的。但由於重視思，也基於他的讀書實踐，他提出了“讀書存疑”的主張，他說：“盡信書，則不如無書。”
5.因材施教。孟軻曾說：“得天下英才而教育之，三樂也。”他認為，除了自暴自棄者外，對有心問學的人都可量材施教。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達財者；有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是：君子教育人的方法有五種：有像及時雨那樣灌溉的；有成全其品德的；有培訓才能的；有解答疑難問題的；有用才學影響後人使其自學獲益的。
生平介紹：
孟子(約前372年－約前289年)，名軻，字子輿，戰國時期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣)人。孟子幼年喪父，母親倪氏對他教養很嚴，“孟母三遷”和“斷杼教子”等故事被後世傳為佳話。他曾受業於子思(孔子嫡孫)的門人，成為儒家曾參、子思的繼承者。
他繼承和發展孔子的學說，提倡唯心的先驗論，並使之系統化、理論化，開啟後世儒家學者，開創了主觀唯心主義的一派，對封建道德倫理學說的形成影響很大，後人尊稱他為“亞聖”。
他晚年回到故鄉，專心從事教育活動。他的著名弟子有萬章、公孫丑、樂正子、公都子等。孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。
教育思想：
孟軻在道德教育方面，提出了很多重要的原則，注重道德理想的培養和道德意志的鍛鍊；但他誇大了人的主觀能動性，建立了一套主觀唯心主義的道德教育方法。他的道德教育思想對兩千年來中國封建社會時期的道德教育的理論和實踐產生了深遠的影響。孟軻的道德教育，可概括為以下幾點：
一、寡慾養氣
孟軻主張節制私慾。他說：“養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”。意思是：養心的方法，沒有比儘量減少欲望更好了。那些平素欲望少的人，儘管也有失去善性的，但很少；那些平素欲望多的人，儘管也能保存善性，但為數也很少。寡慾是克制慾念，養氣則是發揚善性。孟軻說：“我善養吾浩然之氣”。所謂浩然之氣是由道義積累而產生的，它是一種具有道德屬性的精神力量；有了它就能理直氣壯，敢于堅持自己的信仰，甚至具有為之獻身的精神。
二、反求諸己
實際上就是自我檢查，自我反省。孟軻很重視這種修養手段。孟軻還把反求諸己說成“求放心”，他說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學問之道無他，求其放心而已矣”。即通過思考，自覺地進行自我反省，把迷失了方向的善良的心尋找回來。
三、改過遷善
孟軻認為人有過錯就應改正，這樣，才能獲得人們的尊敬。他反對那種為自己的過錯進行辯解的人。孟軻認為只是知改過還不夠，還應該“好善”、“為善”和“與人為善”。“好善”就是讚揚、吸取別人的善言、善行；“為善”即自己去行善事；“與人為善”則是與別人共同為善，這是最好的德行。
四、意志鍛鍊
孟軻認為有了堅定的意志，才可以養成浩然正氣，才可以去惡從善。他指出，一個人要通過意志的鍛鍊才能有堅強的性格，才能擔負起治理天下的重任。他說：“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。
五、以友輔仁
孟子很注重交友，認為不僅要與鄉、國、天下的賢人善士交朋友，還要追及古人，“頌其詩，讀其書”，和他們“交朋友”。就交朋友本身而言，他有著自己的標準，即“不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友。友也者，友其德也”。意思是在交友中不依仗年齡大，地位高和兄弟之情，而應根據人的品行去結交，在結交時則應以“恭敬”為上。
教育方法：
孟軻關於教學與學習的主張與古代人對於教育、教學方法，並沒有嚴格的區別，有時是同時並舉或互相？昆同、互相包容。孟軻也如此，其主張大致如下：
1.深造自得。孟軻認為學習的最高目的，是使知識達到“自得”的境界。他認為一個人的知識達到“自得”境界的時候，在處理和解決事物時，才能操持自如，左右逢源，默識心通。孟軻還認為，深造自得的途徑，不僅要注重掌握廣博的知識，而且還要注意“由博反約”，也就是讀書讀得多了，思想境界就會得到升華，“簡約而不簡單”，即把厚書讀薄。
2.專心有恆。孟軻反對那種三心二意和心不在焉的學習態度。他認為，是否專心，對學習的好壞關係極大。不僅要專心，還要堅持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。
3.循序漸進。孟軻說：“其進銳者其退速”。就是說，不可以冒進。他反對“揠苗助長”。他有一段很形象的話說：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長而揠之者，茫茫然歸，謂其人日：‘今日病矣，予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之”。這種生動的譬喻，說明了循序漸進的必要性。
4.重思存疑。重思是孟軻教學思想的特點，他輕視聞見之知。孟軻把耳目之官與心之官割裂開來，認為感官只能擾亂人們的認識，唯有依靠心之官的思維才能認識事物。他說：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”這種片面重視思的觀點與孟軻的唯心主義思想有關，是違反認識規律的。但由於重視思，也基於他的讀書實踐，他提出了“讀書存疑”的主張，他說：“盡信書，則不如無書。”
5.因材施教。孟軻曾說：“得天下英才而教育之，三樂也。”他認為，除了自暴自棄者外，對有心問學的人都可量材施教。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達財者；有答問者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”意思是：君子教育人的方法有五種：有像及時雨那樣灌溉的；有成全其品德的；有培訓才能的；有解答疑難問題的；有用才學影響後人使其自學獲益的。
序言
百年大計，教育為本；教育大計，教師為本。中國幾千年的文明之所以能生生不息地傳承，教師當是歷史長河中高舉火炬、無懼向前的人。
黨的十一屆三中全會以來，我國教育事業取得了巨大成就。教育的發展正在使中國從人力資源大國向人力資源強國邁進。我國教育正處在一個重要的轉折點上，即從數量的發展轉向質量的提高。新的發展任務對教師的綜合素質提出了更高的要求。
溫家寶同志多次強調，各級各類學校都要全面推進素質教育，培養一支德才兼備的教師隊伍，造就一批傑出的教育家。造就一支數量適當、結構最佳化、素質良好、富有活力的高素質教師隊伍對於確保教育質量的提高，培養高素質的國民和各種人才，起到關鍵的作用。整個教育質量的提高對於我國社會主義事業興旺發達，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，實現中華民族偉大復興，具有深遠意義。
教師素質包括政治思想素質、業務素質、人文素質、心理素質、身體素質等方面。人文素質是最重要的素質之一。教師人文素質的高低，直接影響教育教學質量，直接影響學生的個性發展、能力的提高和世界觀、人生觀及價值觀的形成。唯有教師本身的底蘊深厚、視域寬廣、心靈純淨、情趣高雅，才能給予素質教育中的學生最深層的滋養和最有力的引導；也只有志存高遠、知識豐富、悟徹人生的人，才能真正悟出培養人才、促進人生成長的教育真諦，才能在教育教學中有所創新。終身學習是當今知識時代對每一個人的要求，對教師尤其重要。
教師要不斷學習，終身學習。學什麼？當然要學習自己所教的學科的新知識，不斷了解學科發展的新動向；也要學習教育的新理念、教學工作的技能和技巧，不斷改善教學方法。但這些還不夠，應該把學習的面拉得更寬一些，儘量多讀一些並非專業的書，提高個人的素養，提升個人的品味，增強自己的人格魅力。胡錦濤總書記2007年8月31日在全國優秀教師代表座談會上的講話中講到：教師“以人民教師特有的人格魅力、學識魅力和卓有成效的工作贏得全社會的尊重”。這種魅力從何而來，就是要從學習中來，從讀書中來。
中國教育學會一直致力於教師素質的提高。最近，學會匯聚一批知名專家，精心編寫了此套叢書，旨在對廣大教師的人文素質給予最便捷最有效最迅速的提升。
提高教師素質是一個大工程。平凡與卓越相隔的距離並不會太遠。教師只要懷有夢想，就能夠及時抓住機遇，邁出那關鍵性的一步。
此套叢書，無疑會為你這關鍵性的一步以最有力最激情的推動。
黨的十一屆三中全會以來，我國教育事業取得了巨大成就。教育的發展正在使中國從人力資源大國向人力資源強國邁進。我國教育正處在一個重要的轉折點上，即從數量的發展轉向質量的提高。新的發展任務對教師的綜合素質提出了更高的要求。
溫家寶同志多次強調，各級各類學校都要全面推進素質教育，培養一支德才兼備的教師隊伍，造就一批傑出的教育家。造就一支數量適當、結構最佳化、素質良好、富有活力的高素質教師隊伍對於確保教育質量的提高，培養高素質的國民和各種人才，起到關鍵的作用。整個教育質量的提高對於我國社會主義事業興旺發達，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，實現中華民族偉大復興，具有深遠意義。
教師素質包括政治思想素質、業務素質、人文素質、心理素質、身體素質等方面。人文素質是最重要的素質之一。教師人文素質的高低，直接影響教育教學質量，直接影響學生的個性發展、能力的提高和世界觀、人生觀及價值觀的形成。唯有教師本身的底蘊深厚、視域寬廣、心靈純淨、情趣高雅，才能給予素質教育中的學生最深層的滋養和最有力的引導；也只有志存高遠、知識豐富、悟徹人生的人，才能真正悟出培養人才、促進人生成長的教育真諦，才能在教育教學中有所創新。終身學習是當今知識時代對每一個人的要求，對教師尤其重要。
教師要不斷學習，終身學習。學什麼？當然要學習自己所教的學科的新知識，不斷了解學科發展的新動向；也要學習教育的新理念、教學工作的技能和技巧，不斷改善教學方法。但這些還不夠，應該把學習的面拉得更寬一些，儘量多讀一些並非專業的書，提高個人的素養，提升個人的品味，增強自己的人格魅力。胡錦濤總書記2007年8月31日在全國優秀教師代表座談會上的講話中講到：教師“以人民教師特有的人格魅力、學識魅力和卓有成效的工作贏得全社會的尊重”。這種魅力從何而來，就是要從學習中來，從讀書中來。
中國教育學會一直致力於教師素質的提高。最近，學會匯聚一批知名專家，精心編寫了此套叢書，旨在對廣大教師的人文素質給予最便捷最有效最迅速的提升。
提高教師素質是一個大工程。平凡與卓越相隔的距離並不會太遠。教師只要懷有夢想，就能夠及時抓住機遇，邁出那關鍵性的一步。
此套叢書，無疑會為你這關鍵性的一步以最有力最激情的推動。
