本書是大陸新儒家代表人物蔣慶先生的代表作，十多年來，“政治儒學”一詞因此書而為中國思想界所熟悉，本次修訂了若干細節問題，並增補了盛洪先生所作的序言。
基本介紹
- 書名：政治儒學：當代儒學的轉向、特質與發展
- 作者：蔣慶
- ISBN：978-7-5334-6392-2
- 定價：48.00元
- 出版社：福建教育出版社
- 出版時間：2014-08
書籍信息,內容簡介,圖書目錄,
書籍信息
作者：蔣慶
編輯：黃珊珊 徐建新
ISBN：978-7-5334-6392-2
定價：48.00元
出版時間：2014-08
出版社：福建教育出版社
所屬分類：人文歷史
內容簡介
本書是大陸新儒家代表人物蔣慶先生的代表作，十多年來，“政治儒學”一詞因此書而為中國思想界所熟悉，本次修訂了若干細節問題，並增補了盛洪先生所作的序言。全書論述了政治儒學的各個問題，對西方自由主義、中國民族主義等提出了深刻的批評。
圖書目錄
盛洪序
自序
第一章政治儒學與當代儒學的另一發展路向
第一節從心性儒學走向政治儒學
(一)當代新儒學面臨的最大危機是未能開出新外王
(二)當代新儒學未能開出新外王的嚴重後果
(三)當代新儒學未能開出新外王的原因
(四)當代新儒學的另一發展路向是從心性儒學走向政治儒學
(五)結語：政治儒學的時代使命
第二節當代新儒學在“外王”問題上的缺失
(一)當代新儒學的外王觀
(二)當代新儒學外王觀存在的問題
(三)現代儒學開新外王所欲憑藉的傳統思想資源
(四)結語：正確認識儒學傳統與西方民主
第三節王陽明與牟宗三良知學說之比較及“新外王”評議
(一)牟宗三的“良知坎陷說”
(二)王陽明良知學說與牟宗三良知學說之同異
(三)牟宗三良知學說之定位及“新外王”評議
(四)結語：良知只可呈現而不可坎陷
第二章政治儒學與中國儒學傳統
第一節政治儒學的淵源、特徵及與西學的關係
(一)儒學兩大傳統的消長
(二)政治儒學是孔子創立的儒學傳統
(三)政治儒學的基本特徵
(四)政治儒學與政治化的儒學
(五)政治儒學與西方學術的關係
(六)結語：政治儒學的歷史使命是創造中國式的政治制度
第二節政治儒學中的責任倫理資源
(一)韋伯與責任倫理
(二)生命儒學與政治儒學
(三)政治儒學傳統中的責任倫理資源
(四)結語：正確理解責任倫理的性質與兩大儒學傳統
第三節重建“以制說經”的政治儒學傳統
(一)復興經學與“以制說經”的政治解經學系統
(二)“以制說經”的政治解經學以今文“家法”建構制度創造歷史
(三)“以制說經”的政治儒學傳統舉例
(四)重建政治儒學“以制說經”傳統之學術意義與時代價值
第四節儒教的社會、文化與歷史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎
(二)儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼後的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史現——自作天命的未濟觀、世亂文治的三世觀與文質再復的變易觀
第三章政治儒學與現代民主政治
第一節超越西方民主回歸儒家本源
(一)天道與自然法
(二)道德心性與自然法
(三)儒家道德與自然法
(四)普遍人性與人類政治
(五)儒家本源與西方民主
(六)小結
第二節儒家文化：建構中國式市民社會的深厚資源
(一)大一統中的多元社會
(二)正義謀利下的市場經濟
(三)忠信仁愛下的契約關係
(四)庶富教下的物質繁榮
(五)禮樂制度中的人性尊嚴
第三節儒家大一統的政治智慧與中國政治文化的重建
(一)大一統思想的本來含義
(二)大一統思想的真實價值
(三)大一統思想的現代意義
(四)結語：儒家大一統的政治智慧是中國政治文化重建的重要資源
第四節從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點看法
(一)當今之世不可能形成一種“全球倫理”
(二)切實遵循各種文化中已有的“本土倫理”
(三)《全球倫理普世宣言》中的“西方中心論”傾向
(四)幾個具體問題
第四章政治儒學與中國現代化及東亞政治文明
第一節儒家文化與中國現代化
(一)儒家文化是中國式現代化的精神特質與文化方向
(二)儒家文化與中國社會結構的變遷
(三)儒家文化與中國經濟的發展
(四)儒家文化與中國政治的重建
(五)儒家文化與中國道德精神的回歸
(六)結語：儒家文化能“證成”並“貞定”中國式的現代化
第二節後冷戰時代東亞政治文明的回歸與重建
(一)東亞概念及其政治傳統的界定
(二)後冷戰時代東亞遺留的政治問題
(三)東亞政治文明的基本特徵
(四)結語：東亞政治文明的回歸與“政治東亞”的重建
第五章政治儒學與中國民族主義
第一節中國無根的民族主義之缺失及其對治之道
(一)近代中國的民族主義是一種無根的民族主義
(二)中國無根的民族主義不能把中國建成現代國家
(三)以儒家傳統作為中國民族主義的根本是把中國建成現代國家的先決條件
(四)結語：以儒家文化建立中國實質性的民族主義
第二節基督信仰與中國文化
(一)基督信仰與歷史文化
(二)基督信仰與民族精神
(三)基督信仰與生命選擇
(四)結語：基督信仰與中國文化的永恆衝突及其相處之道
第三節評亨廷頓教授的文明衝突觀
(一)文明的衝突是永恆的衝突
(二)文明的差異並非導致武裝衝突的主因
(三)文明衝突的性質
(四)儒家並不可怕
第四節《春秋》書法下的戊戌變法
(一)何謂“實與文不與”的《春秋》書法
(二)“實與”戊戌變法
(三)“文不與”戊戌變法
(四)結語：《春秋》書法的現代啟示
自序
第一章政治儒學與當代儒學的另一發展路向
第一節從心性儒學走向政治儒學
(一)當代新儒學面臨的最大危機是未能開出新外王
(二)當代新儒學未能開出新外王的嚴重後果
(三)當代新儒學未能開出新外王的原因
(四)當代新儒學的另一發展路向是從心性儒學走向政治儒學
(五)結語：政治儒學的時代使命
第二節當代新儒學在“外王”問題上的缺失
(一)當代新儒學的外王觀
(二)當代新儒學外王觀存在的問題
(三)現代儒學開新外王所欲憑藉的傳統思想資源
(四)結語：正確認識儒學傳統與西方民主
第三節王陽明與牟宗三良知學說之比較及“新外王”評議
(一)牟宗三的“良知坎陷說”
(二)王陽明良知學說與牟宗三良知學說之同異
(三)牟宗三良知學說之定位及“新外王”評議
(四)結語：良知只可呈現而不可坎陷
第二章政治儒學與中國儒學傳統
第一節政治儒學的淵源、特徵及與西學的關係
(一)儒學兩大傳統的消長
(二)政治儒學是孔子創立的儒學傳統
(三)政治儒學的基本特徵
(四)政治儒學與政治化的儒學
(五)政治儒學與西方學術的關係
(六)結語：政治儒學的歷史使命是創造中國式的政治制度
第二節政治儒學中的責任倫理資源
(一)韋伯與責任倫理
(二)生命儒學與政治儒學
(三)政治儒學傳統中的責任倫理資源
(四)結語：正確理解責任倫理的性質與兩大儒學傳統
第三節重建“以制說經”的政治儒學傳統
(一)復興經學與“以制說經”的政治解經學系統
(二)“以制說經”的政治解經學以今文“家法”建構制度創造歷史
(三)“以制說經”的政治儒學傳統舉例
(四)重建政治儒學“以制說經”傳統之學術意義與時代價值
第四節儒教的社會、文化與歷史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎
(二)儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼後的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史現——自作天命的未濟觀、世亂文治的三世觀與文質再復的變易觀
第三章政治儒學與現代民主政治
第一節超越西方民主回歸儒家本源
(一)天道與自然法
(二)道德心性與自然法
(三)儒家道德與自然法
(四)普遍人性與人類政治
(五)儒家本源與西方民主
(六)小結
第二節儒家文化：建構中國式市民社會的深厚資源
(一)大一統中的多元社會
(二)正義謀利下的市場經濟
(三)忠信仁愛下的契約關係
(四)庶富教下的物質繁榮
(五)禮樂制度中的人性尊嚴
第三節儒家大一統的政治智慧與中國政治文化的重建
(一)大一統思想的本來含義
(二)大一統思想的真實價值
(三)大一統思想的現代意義
(四)結語：儒家大一統的政治智慧是中國政治文化重建的重要資源
第四節從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點看法
(一)當今之世不可能形成一種“全球倫理”
(二)切實遵循各種文化中已有的“本土倫理”
(三)《全球倫理普世宣言》中的“西方中心論”傾向
(四)幾個具體問題
第四章政治儒學與中國現代化及東亞政治文明
第一節儒家文化與中國現代化
(一)儒家文化是中國式現代化的精神特質與文化方向
(二)儒家文化與中國社會結構的變遷
(三)儒家文化與中國經濟的發展
(四)儒家文化與中國政治的重建
(五)儒家文化與中國道德精神的回歸
(六)結語：儒家文化能“證成”並“貞定”中國式的現代化
第二節後冷戰時代東亞政治文明的回歸與重建
(一)東亞概念及其政治傳統的界定
(二)後冷戰時代東亞遺留的政治問題
(三)東亞政治文明的基本特徵
(四)結語：東亞政治文明的回歸與“政治東亞”的重建
第五章政治儒學與中國民族主義
第一節中國無根的民族主義之缺失及其對治之道
(一)近代中國的民族主義是一種無根的民族主義
(二)中國無根的民族主義不能把中國建成現代國家
(三)以儒家傳統作為中國民族主義的根本是把中國建成現代國家的先決條件
(四)結語：以儒家文化建立中國實質性的民族主義
第二節基督信仰與中國文化
(一)基督信仰與歷史文化
(二)基督信仰與民族精神
(三)基督信仰與生命選擇
(四)結語：基督信仰與中國文化的永恆衝突及其相處之道
第三節評亨廷頓教授的文明衝突觀
(一)文明的衝突是永恆的衝突
(二)文明的差異並非導致武裝衝突的主因
(三)文明衝突的性質
(四)儒家並不可怕
第四節《春秋》書法下的戊戌變法
(一)何謂“實與文不與”的《春秋》書法
(二)“實與”戊戌變法
(三)“文不與”戊戌變法
(四)結語：《春秋》書法的現代啟示
