攻無道而伐不義，則福莫大焉，出自《呂氏春秋·振亂》。意謂進攻喪失道義的人，討伐背逆正義的人，則美好的命運莫大於此。
基本介紹
- 作品名稱：攻無道而伐不義，則福莫大焉
- 出處：《呂氏春秋·振亂》
- 釋義：進攻喪失道義的人，討伐背逆正義的人，則美好的命運莫大於此
攻無道而伐不義，則福莫大焉，出自《呂氏春秋·振亂》。意謂進攻喪失道義的人，討伐背逆正義的人，則美好的命運莫大於此。
攻無道而伐不義，則福莫大焉，出自《呂氏春秋·振亂》。意謂進攻喪失道義的人，討伐背逆正義的人，則美好的命運莫大於此。...
《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民...
夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不...
攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂...
《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民...
《呂氏春秋》便對此進行了批駁:“夫攻伐之事,未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義,則福莫大焉,黔首利莫厚焉。禁之者,是息有道而伐有義也,是務湯武之事而遂桀紂之過也。”(《振亂》)《呂氏春秋》主張興“義兵”,“義兵至,則鄰國之民,歸之著流水,誅國之民望之若父母,行地滋遠,得民滋眾,...
秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無道知君。”故士自行不可不審也。鄭平於秦王，臣也；其於應侯，交也。欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙魏，天下所...
孟子曰：“仲子①，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”孟子說：“陳仲子，（如果）不合道理地把齊國送給他，他不會接受，人人都相信這一點，（不過）這只是拒絕一筐飯、一碗湯那樣的小義罷了。人的罪過沒有比不講親屬君臣尊卑關係更...
公孫鞅的功勞不是不大，可他就是沒有立足的地方，寸步難行，這是由於他不義的緣故。第四部分 原文 聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗①，非求福於鬼神也。山致②其高，而雲起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修...
一為通過乾支變化規律，澄明應然之域，又多以佛理參悟，圓賅三宗，導人向善，指出通向人類理想之途不可廢，功莫大焉，善莫大焉！說到這裡，想起我最初欲拜先生為師之念，目的卻只在於提高卦技耳，雖不同於好作驚怪之論以炫於世之徒，又或是好奇之心使然，但每每想起拘於小隅之態，真是慚愧之至。所謂君子...
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何。」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與。」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「...
《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民...
孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉。”原文翻譯 孟子說：“萬物我都具備了。反躬自問誠實無欺，便是最大的 快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。”本篇賞析 “萬物皆備於我矣”作為一句名言，被認為是典型的主觀唯心 主義哲學觀。這裡面的是與非不在我們關心的...
今右賢王離其國，將眾居河南降地，非常故，往來近塞，捕殺吏卒，驅保塞蠻夷，令不得居其故，陵轢邊吏，入盜，甚敖無道，非約也。其發邊吏騎八萬五千詣高奴，遣丞相潁陰侯灌嬰擊匈奴。”匈奴去，發中尉材官屬衛將軍軍長安。辛卯，帝自甘泉之高奴，因幸太原，見故群臣，皆賜之。舉功行賞，諸民里賜牛酒...
昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”15 這章說父母有行的差...
孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何。」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與。」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「...
昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”【解釋】 曾子說∶“像...
無論是社會結構、文化結構、心理結構、自然結構，凡是與道相諧調的，與大自然的基本節律相諧調的，同宇宙的自然本性相契合的東西，就是美的；而那些違反自然本性的東西，就是無道的，醜惡的。道學之美追求一種“天人合一”的境界，也即與道一體化的境界，它以回歸自然、返樸歸真為導向，以悟道的靈性來激發文學藝術...
（三十四）孟子曰：“仲子①，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”（三十五）桃應問曰①：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“...
十惡俗稱“十惡不赦”。中國古代十種為常赦所不原的重大犯罪。一為謀反，二為謀大逆，三為謀叛，四為惡逆，五為不道，六為大不敬，七為不孝，八為不睦，九為不義，十為內亂。自秦及以後逐漸形成，北齊時始定重罪十條：一反逆，二謀大逆，三叛，四降，五惡逆，六不道，七不敬，八不孝，九不義，十...
大臣趙盾和士季看見露出的死人手，便詢問他被殺的原因，並為晉靈公的無道而憂慮。他們準備規勸晉靈公，士季說：“如果您去進諫而國君不聽，那就沒有人能接著進諫了。讓我先去規勸，他不接受，您就接著去勸諫。”士季去見晉靈公時往前走了三次（伏地行禮三次，晉靈公假裝沒有看見他），到了屋檐下，晉靈...
第九章無道而爭，必致危亡 第十章治民有度 第十一章以鄰為壑，仁者所惡 第十二章誠信為本 第十三章好善優於天下 第十四章去就之道 第十五章生於憂患，死於安樂 第十六章不教亦教 卷十三盡心上 第一章盡心知命 第二章君子不立於危牆之下 第三章求與得 第四章恕行近仁 第五章知其然，知其所以然 第...
明主之道，臣不得兩諫，必任其一；語不得擅行，必合其參；故奸無道進矣。類柄 官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為，官擅為故奉重無前，奉重無前則征多，征多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功；言程、主喜俱必利，不當、主怒俱必害，...
他們捨得一身剮，定要把無道的昏君拉下馬。下片側重表現在神勇的義軍面前，唐朝官僚大臣與封建皇帝驚慌失措的狼狽相，從而反襯出義軍的勇猛頑強以及洋洋自得的情狀。在槍舞劍揮之中，唐朝君臣膽戰心驚，紛亂如麻。情急之下，更是沒個主張，惶惶如喪家之犬，急急如漏網之魚，四處潰竄，狼狽不堪。義軍終於攻占了...
夫人之所以惡為無道不義者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。君道篇 始生之者天也，養成之者人也，能養天...
殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹④一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓。肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫⑤之所不取也。所為立君者，...
若懷禽獸，加無道於臣，則單于長嬰大罪，必遁逃遠舍，不敢近邊。沒一使以安百姓，國之計，臣 之願也。願送至庭。”上以示朝者，禹復爭，以為吉往必為國取悔生事，不可許。右將軍馮奉世以為可遣，上許焉。既至，郅支單于怒，竟殺吉等。自知負漢，又聞呼韓邪益強，遂西奔康居。康居王以女妻郅支...
聖王托於無敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無爭。投以炙雞，則相與爭矣。或折其骨，或絕其筋，爭術存也。爭術存，因爭；不爭之術存，因不爭。取爭之術而相與爭，萬國無一。凡治國，令其民爭行義也；亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用也；弱國，令其民爭競不用也。夫爭行義樂用與...
書中還收錄了作者對治國安邦的見解，比如“短莫短於苟得”、“後令繆前者毀”、“足寒傷心，人怨傷國”、“有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘”。這些對於君王治理國家，以及人們參與政治都有一定的啟發。作者還闡述了處世為人的道理，“好眾辱人者殃，戮辱所任者危”、...