《撒放密訣》是李亦畲先生(1832—1892)繼王宗岳提出的“粘連黏隨”，武禹襄提出的“敷蓋對吞”後提出的“擎引松放”。對“擎引松放”做了詳細介紹。
基本介紹
- 中文名：《撒放密訣》
- 作者：李亦畲
- 類別：太極類
- 語種：漢語
- 開本：16開本
- 簡介：李亦畲先生(1832—1892)
- 裝幀：平裝
書籍簡介,“擎引松放”,
書籍簡介
出的“敷蓋對吞”為第二步，李亦畲《撒放密訣》之“擎引松放”為第三步。
李亦畲先生(1832—1892)在《撒放密訣》中對“擎引松放”，這樣描述：
擎 擎起彼身借彼力(中有靈字)
引 引到身前勁始蓄(中有斂字)
松 鬆開我勁勿使屈(中有靜字)
放 放時腰腳認端的(中有整字)
首先應明白“擎引松放”是“敷蓋對吞”的繼續，是“吐”即發放的實施過程。“敷蓋對吞”是用於消化對方勁力，為我所用的蓄勁過程，它是“放”的基礎與保障。“擎引松放”與“敷蓋對吞”意義相通，只是描述的角度有所不同。
擎 擎起彼身借彼力(中有靈字)
引 引到身前勁始蓄(中有斂字)
松 鬆開我勁勿使屈(中有靜字)
放 放時腰腳認端的(中有整字)
首先應明白“擎引松放”是“敷蓋對吞”的繼續，是“吐”即發放的實施過程。“敷蓋對吞”是用於消化對方勁力，為我所用的蓄勁過程，它是“放”的基礎與保障。“擎引松放”與“敷蓋對吞”意義相通，只是描述的角度有所不同。
“擎引松放”
擎，“擎起彼身借彼力”。
切忌望文而生義，簡單地理解為用力將對手舉起或托起。此拙力也，非太極之巧。李亦畲先生一個“靈”字道破天機。靈者，靈活，靈巧也。擎是佯攻，是誘餌，是偵察，目的是誘彼發力。面對不主動發力之狡猾對手應不失時機地主動採取進攻的方式，即先給對手一個發勁的假象，誘使對方向我發力，此為“擎”也。須用巧妙的跟蹤勁，不前不後，無過不及，恰如其分跟定對手，將彼力牽出來，此謂“引蛇出洞”。
引，“引到身前勁始蓄。”
“引”是擎的延續，擎的目的與結果，“引”將擎所誘之力牽到我身前，進入我設下的包圍圈，或者說我勁的勢力範圍，此謂“誘敵深入”。
松，“鬆開我勁勿使屈”。
“松”是轉折，是轉守為攻，變被動為主動的策略。一味的“引”易造成人順而我背。當在我似背非背之時，突然而松，“松”不是松松垮垮，而是戰術的轉變，是松沉人地，是準備對彼施以“挫之之意”轉守為攻的技法。“松”要做得迅速、隱蔽，令對手猝不及防，使彼有被我牽動著突然失控，如墜深淵之感。簡言之就是將敵力完全消化。此時，為我最有利的進攻時機，應果斷髮放。謹記，我最順之時，乃我將背之始，機會稍縱即逝，切勿貽誤戰機。
放，“放時腰腳認端的”。
“放”是松的目的，要抓住機會，得勢發放。雖然，太極拳的宗旨為“制人而不傷人”，但並非不要發放。作為武術之
一，搏擊制敵的屬性不能丟失，該發放時就發放，決不姑息留情。那么，王、武、李的拳論中為什麼很少觸及發放呢?因為，他們飽讀詩書，皆德才兼備之士，非一介武夫。將發放看得很淡，主張“養生為本，技擊為末。”但是，王、武兩家的推手理論已經到了“箭在弦上，不得不發”的地步。因此，到李亦畲先生時，直抒胸臆作《撒放密訣》而一吐為快了。且看，“粘連黏隨”可見寬容大度之風範，“敷蓋對吞”盡現涵蓋宇宙之氣概，“擎引松放”方現太極拳術發放之奇妙。
“放時腰腳認端的”。什麼是“認端的”?認，認清，認準。端，開端、開頭、即對方的勁頭。的，有的放矢之“的”，即為靶子。放，要有目標，向什麼方向而去，心中有數。此三字意思為：探準對方勁力的方向，挫動勁頭，使之失控，然後發放，做到放之有明確方向，如同射出之箭，直向靶心，此謂“發勁如放箭。”
切忌望文而生義，簡單地理解為用力將對手舉起或托起。此拙力也，非太極之巧。李亦畲先生一個“靈”字道破天機。靈者，靈活，靈巧也。擎是佯攻，是誘餌，是偵察，目的是誘彼發力。面對不主動發力之狡猾對手應不失時機地主動採取進攻的方式，即先給對手一個發勁的假象，誘使對方向我發力，此為“擎”也。須用巧妙的跟蹤勁，不前不後，無過不及，恰如其分跟定對手，將彼力牽出來，此謂“引蛇出洞”。
引，“引到身前勁始蓄。”
“引”是擎的延續，擎的目的與結果，“引”將擎所誘之力牽到我身前，進入我設下的包圍圈，或者說我勁的勢力範圍，此謂“誘敵深入”。
松，“鬆開我勁勿使屈”。
“松”是轉折，是轉守為攻，變被動為主動的策略。一味的“引”易造成人順而我背。當在我似背非背之時，突然而松，“松”不是松松垮垮，而是戰術的轉變，是松沉人地，是準備對彼施以“挫之之意”轉守為攻的技法。“松”要做得迅速、隱蔽，令對手猝不及防，使彼有被我牽動著突然失控，如墜深淵之感。簡言之就是將敵力完全消化。此時，為我最有利的進攻時機，應果斷髮放。謹記，我最順之時，乃我將背之始，機會稍縱即逝，切勿貽誤戰機。
放，“放時腰腳認端的”。
“放”是松的目的，要抓住機會，得勢發放。雖然，太極拳的宗旨為“制人而不傷人”，但並非不要發放。作為武術之
一，搏擊制敵的屬性不能丟失，該發放時就發放，決不姑息留情。那么，王、武、李的拳論中為什麼很少觸及發放呢?因為，他們飽讀詩書，皆德才兼備之士，非一介武夫。將發放看得很淡，主張“養生為本，技擊為末。”但是，王、武兩家的推手理論已經到了“箭在弦上，不得不發”的地步。因此，到李亦畲先生時，直抒胸臆作《撒放密訣》而一吐為快了。且看，“粘連黏隨”可見寬容大度之風範，“敷蓋對吞”盡現涵蓋宇宙之氣概，“擎引松放”方現太極拳術發放之奇妙。
“放時腰腳認端的”。什麼是“認端的”?認，認清，認準。端，開端、開頭、即對方的勁頭。的，有的放矢之“的”，即為靶子。放，要有目標，向什麼方向而去，心中有數。此三字意思為：探準對方勁力的方向，挫動勁頭，使之失控，然後發放，做到放之有明確方向，如同射出之箭，直向靶心，此謂“發勁如放箭。”
那么，何以“腰腳”去“認端的”呢?太極拳講究整勁發放，講究“一身備五弓”。五弓者，兩腿曲蓄為兩弓，手與臂彎曲如兩弓，此為四張輔弓。主弓為人體“大椎與脊骨根上下兩端為弓梢，腰脊(命門處)為弓把。這張弓上聯兩手，下聯兩腿，而腰脊為聯繫上下四張輔弓的中心樞紐。”(語出郝少如編著的《武式太極拳》)收，則五弓收；放，則五弓放。可收張弓放箭之效，這就是太極拳提倡的整勁運動。單純手臂的發力“斷”、“散”、“滯”，不是傾盡全力，且易被人覺察。“腰腳”之勁沉穩厚實，隱蔽性強。腰帶肢體發勁，不是簡單的扭腰擺胯，而是如同磨盤轉動，或如槓桿撬物之腰為軸或支點的潛在運動。正所謂“外形微顯，其勁內換”。腰的潛轉不僅挫開彼勁頭，還可打敵失控之“空”點，此所謂化即發也。“腰腳”發勁以腰為軸，上下兩分，向兩個相反方向施以作用力與反作用力，每張弓形成對拉之勢。實腳總向作用力的相反方向而蹬地。這樣發出的勁才沉穩厚實，如同張弓放箭，勁整勢圓。此所謂“蓄勁如張弓，發勁如放箭。”
研習“擎引松放”的推手發放技術，須從畫龍點睛的“靈、斂、靜、整”中去感悟。多練習，勤動腦。心要知，更須身知，心知身不知，總是一場空，紙上談兵不英雄，從容制人乃豪傑。
回過頭再審視推手“三部曲”，很明顯，“粘連黏隨”講述不丟不頂的技術，是推手的基礎和先決條件。“敷蓋對吞”講述吞化彼勁、控制對手的技術，是“粘連黏隨”的高級階級，為發放做好厚實的鋪墊。“擎引松放”當然講的是發放的技術。簡言之，所謂“三部曲”其實就是太極拳的“吞吐之道”或“呼吸之道”(吸即吞，呼即吐)。吞吸為了呼放，有了充足的吞吸，才有呼放的本錢。我們在推手時，如何把握髮放的“度”，如何無過不及，如何體現“制人而不傷人”的宗旨，需要好好揣摩與研究。唯發放論不是推手之本。應該把發放作為一種追求，一種暗示太極拳家崇高風範的載體。拳友切磋要發得巧，讓人心悅誠服；發得妙，妙在“人不知我，我獨知人”，發得得體，讓人毫髮無損；發得大度，讓人五體投地。如武派太極拳第三代宗師郝為真先生，功夫高深莫測。徐震在《太極拳大師永平郝公之碑》中寫道，郝為真先生“能置椅尋丈外，無所依傍，投人安坐基上，屢試不一蹉跌。又能手攝壯士，使臬兀彳亍，不能自主，有如擊鞠。”
擎為佯攻靈占先，
引敵深入總需斂。
松是轉折靜中變；
有的放矢整動關。
擎為佯攻靈占先，
引敵深入總需斂。
松是轉折靜中變；
有的放矢整動關。
