基本介紹
- 中文名：摩訶山
- 外文名：Maha mountain
民國初年沙元炳先生所纂《如皋縣誌》中說：“摩訶山，一名段山，俗名蝦蟆山。上有大聖殿。按《太平寰宇記》云：（摩訶山）‘在縣南一百二十里，半在江水中……’今江又漱齧，去岸六十里。山下沙洲為江陰、靖江百姓占墾，山已連蘇州之常熟，反與如皋隔絕，實則縣之南界也。”《太平寰宇記》為北宋樂史所撰，始撰於太平興國四年（979）成書不遲於雍熙三年（986）。《太平寰宇記》中說“宋初，如皋南境在摩訶山南”。指出了當年處於長江北岸的摩訶山的隸屬關係。沙志所引《太平寰宇記》中的這段資料，當是目前所見到的關於摩訶山的最早的記載。
清人徐縉、楊廷撰所纂《崇川咫聞錄》（道光刻本）中對此也有記載：“摩訶山在如皋縣南一百二十里大江中，一名段山，又名蝦蟆山。有大聖祠。《廣輿記》‘相傳山多異蛇，泗州僧伽過此，蛇為分道，故立祠。’嘉慶庚申志：‘縣以摩訶為禁止。’舊志山初連北岸，距石莊二十里，自永樂（1403-1424）後，田沒入江，嘉靖間日益漱齧，浮螺一嶼，已距六十里矣。山下沙洲為江陰、靖江二縣人占據，已連蘇州之常熟，反與如皋隔絕，實則縣南界也。”
比較二書所記，摩訶山距北岸居然都是“六十里”，說明從道光到民國初這近百年中長江北岸幾乎沒有發生過多少坍塌。關於摩訶山上的大聖院，沙志中說：“相傳山多異蛇，有僧過之，蛇為分道行，因建大聖院其上。”未能交代那位令蛇分道而行的僧人系何人，而《廣輿記》中記載則非常明確。說僧人就是大聖院供奉的“大聖菩薩”。大聖菩薩本名僧伽。歷史上實有其人，其事跡見於《續高僧傳》。他生於中亞碎葉之東北（據郭沫若考證，碎葉為唐代詩人李白的出生處）。自唐顯慶二年（657）來華，至唐中宗景龍四年（710）坐化，在中土留下了許多神異故事。《續高僧傳》說“天下凡造精廬，必立伽真相，額曰‘大聖僧伽和尚’。有所願，多遂人心。”沙志未作明確交代，或許是認為這一傳說有假託大聖僧伽的嫌疑吧。
《崇川咫聞錄》說“永樂後，田沒入江”，這裡的田當指摩訶山南的竹排嶺。據如皋《顧氏家譜》載，摩訶山以南二十里有竹排嶺，竹排嶺當時也隸屬於如皋，當年如皋石莊的石氏先人都葬於嶺下（可參見沙志“竹排嶺”條）。
明代詩人丁鵬有《登摩訶山望江》一首：
驅馬悠悠上野山，山僧迎我過禪關。
窗間波浪暗飛雪，檻外煙雲曉結鬟。
潮吼恐驚黿窟宅，沙浮不受水潺湲。
海門東去戈船集，多少殷憂舉眼間。
丁鵬，字良舉，號南溟，嘉靖乙酉科舉人，曾仕兗州通判。“驅馬”句說明在嘉靖乙酉年前後，人們還可以驅馬登山，這時的摩訶山一定還與江北如皋接壤。但查《嘉靖惟揚志》（書成於壬寅年，即1542年）卷一中所收如皋縣圖，圖中的摩訶山已在石莊巡檢司南的大江之中。由此可見摩訶山的與江北分離，決不會遲於嘉靖壬寅年。照此看來，《崇川咫聞錄》所說的“嘉靖間日益漱齧”應該說是有根據的，而1993年版《如皋縣誌》說“嘉靖間江岸基本穩定”，就不那么準確了。
明代中葉，馬馱沙並沙成島，江面收狹，加速了長江主流速，江水直衝如皋南境江岸；加之地球氣候轉暖，海平面上升，造成了如皋南境江岸崩塌，此後江流改道，致使“桑田一變成蛟宮”“竹排十里化為虹”。竹排嶺哪裡去了？沙志考證說竹排嶺已 “久入江陰縣境”。筆者曾就此事諮詢如皋地方文化專家周思璋老先生，他說，他曾注意到江陰（現張家港）沿江一帶的居民有操如皋口音者，這些人可能就是明清時代如皋竹排嶺居民的後裔。
清代鄭見龍所修《如皋縣誌》說：“自永樂以來，日益漱齧，今去岸五十里，點黛浮青，入望縹緲。”按，鄭見龍，字宇文，浙江淳安人，曾任如皋知縣，該志始修於乾隆十四年（1749），次年成書。說明250年前，摩訶山仍然屹立於江流之中。
據考，摩訶山登入江南的時間在清光緒後。石莊醫院的老中醫戴斐然先生曾參與編撰過《石莊鎮志》,如皋博物館的徐琛先生向他了解過摩訶山的情況，戴說據他考證摩訶山正式登入江南的時間是在宣統年間。又，徐見到石莊鎮政府內有麻石一塊，高約1.8米，形如磨盤，上面鐫刻有陰陽八卦圖紋。遂問戴此石有何用途，戴說，這原是江邊的“八卦鎮江巨石”。當年由於江岸的不斷坍塌，引起了北岸民眾的不安，有遊方老道至此，鄉民求其指示良方，道士說江神肆虐，吞噬北岸，必須以巨石鎮之，方保無虞。因此從遠方採得巨石一塊，刻上八卦圖紋，置於江岸邊，面對大江，以求江岸免遭水患。從今天的觀念看來，以石鎮江之舉固屬荒唐可笑，但也反映出舊社會民眾對江岸坍塌的無奈，以及他們保護家園的美好願望。
關於摩訶山的外貌及遺址。筆者曾於2004年採訪過如皋市教育局退休幹部朱玉勤同志，朱系張家港人，從小生活在摩訶山腳下，據他回憶，1957年，他在家鄉上國中，幾何課上學習測量時，曾測得摩訶山的高度為33米（這是高出周圍地平面的高度，高出江面的高度應該不止此數）。他還說，摩訶山的外形極像一條游向大海的大鯨魚，頭東尾西，俗稱蝦蟆山也是根據外形而來，因為它也像一隻頭朝東方伏著的大蝦蟆。可惜的是，如皋人心目中的勝境摩訶山登入江南之後，早已不復有當年的景觀。朱玉勤小時候看到的摩訶山，上面的建築僅有破屋幾座，一無塑像二無僧道，實在稱不上寺觀了。只是清明節廟會，他們還照例去摩訶山踏青遊玩一通。到了1958年大躍進期間，沙洲縣大量開採石料，摩訶山不僅被夷為平地，而且被掘成了一個方圓幾十畝的大塘。摩訶山的遺址現屬張家港市的大新鎮。原先段山西尾有段山港，至今仍在。
摩訶山為什麼叫做段山？朱玉勤同志向我介紹了一個古老的傳說：摩訶山原是一座橫亘東西的大山，山嶺逶迤，頗有氣勢。有仙人過此，見它阻斷了南北交通，於是揮鞭一抽，山被截為三段，一段向東漂去成為南通狼山，一段向西漂去成為靖江孤山，中段留在原處就稱為段山。有趣的是，南通狼山和靖江孤山都在江北，為何段山跑到江南去了？我們認為，這個傳說也從側面揭示了一個事實，那就是摩訶山原本不在江南，而在江北。
摩訶山上草木豐茂，曾有如皋人於此放牛牧馬。查如皋《黃氏家乘》，其中有順治十六年（1659）黃輔臣所作序文一篇，文中說到：“聞諸宗長者云：‘吾家舊居在摩訶山之麓，牛馬牧于山上，屢遷而得斯居。’今山在江中，距岸不下五六十里。觀吾家園中樹，先人所手植者，又皆百餘年物，則知我黃氏居如皋者久矣。”這段文字不僅可以作為乾隆年間鄭見龍所修《如皋縣誌》的佐證，還從側面提供了一個信息，也就是說，“家乘”修於前，“鄭志”成於後，前後相距九十年，而“家乘”稱摩訶山距岸“不下五六十里”，“鄭志”則稱距岸“五十里”。由此也可推測出在這九十年間長江北岸似乎停止了坍塌，甚至還有南移趨勢。
摩訶山曾是如皋南面的屏障，在軍事上有著極其重要的地位。國內現存最早的《如皋縣誌》為明嘉靖三十九年（1560）知縣童蒙吉所修，其中寫道：（如皋）“以丁堰為喉舌，摩訶為屏障，黃橋其出入之沖，海安其控扼之所。”明朝時，倭寇多次侵擾我國沿海地區，摩訶山也成了江防重地。沙元炳《如皋縣誌》中，收有賁琮所述的一段逸事。據賁琮說，他的先祖曾經上疏奏請在此山設立山寨，以備倭寇，但是由於掌權的宦官阻塞言路，索求賄賂，立寨之事遂化為泡影。賁琮家中後來一直收藏著當年上疏的底稿，眼看報國之策成為一疊廢紙，他無限感慨地寫道“若能歸奏建元戎，東南保障勝天雄。”
概括以上的內容，我們可以得出以下的結論：摩訶山原屬如皋，北宋時摩訶山“半在江水中”（《太平寰宇記》）。南宋時摩訶山“在揚子江中流”（南宋祝穆《方輿勝覽》）此後，長江岸線曾一度南移。明永樂（1403-1424）前，摩訶山南二十里有竹排嶺，竹排嶺南才是長江。永樂時，竹排嶺附近的田地已沒入江中（《崇川咫聞錄》）。但是，直至嘉靖乙酉（1525）前後，摩訶山仍與江北的如皋接壤。而此後“日益漱齧”，至嘉慶壬寅（1542）前，摩訶山已在大江之中。（《嘉靖惟揚志·如皋縣圖》）由於長江如皋段的不斷北移，摩訶山最終登入到江南，其時間在清光緒年後。由於江南人缺少如皋人對摩訶山的那種文化認同，如皋詩人所津津樂道的勝境摩訶山終於遭到了滅頂之災，其遺址在今張家港市的大新鎮。
地處江海平原的如皋，一馬平川，雖有如縣誌中所載的三台山、碧霞山、謙山、土山等，但究其實質，那些都不過是一些高大的土丘而已，惟一可稱道的石山，就是摩訶山。摩訶山原先面對大江，一度又兀立江心，如砥柱中流，氣勢非凡，景色可算是優美與壯美兼備。從方誌記載看，康熙二十二年《如皋縣誌》說如皋“挹摩訶之秀麗，拱淮泗之逶迤。” 從文藝作品看，賁琮《望摩訶山》詩寫道“摩訶山在大江中，望之如髻浮碧空。”吳世式《游摩訶山》也說“秀隱摩訶絕點埃”。兩首詩一寫遠望，一寫近觀，可見摩訶山確實是風景秀麗，名不虛傳。下面我們從明清人的詩作中引錄數首，略加闡說，為進一步的研究提供一點參考資料。
明末清初詩人許納陛，字元錫，號雪庵，與冒起宗、冒襄父子多有交往。他曾參加過康熙《如皋縣誌》的纂修。寫有《望摩訶詩》一首：
孤岫江中出，空濛入望殊。
天高橫一鶴，沙淨浴群鳧。
峰勢分南北，波光乍有無。
何時登絕巘，指點說三吳。
詩寫出了作者遠望摩訶山的情景，“孤岫”二字寫出了摩訶山兀立於江心的雄偉氣概，“出”字極有動感。中間兩聯寫景，氣象闊大。尾聯二句表達了登臨山巔的迫切願望，系從杜甫《望岳》“會當臨絕頂，一覽眾山小”二句化出，筆力雄勁，大氣磅礴。
許汝忠，字敬德，明如皋人，萬曆初以太學生授隨州判，遷忠州同知，有《匏寄齋集》。寫有《蝦蟆山》詩一首：
孤峰特立萬濤中，閱盡風波砥柱功。
我欲借筇臨絕頂，枕江聽月駕長虹。
這也是一位未能登臨而渴望登臨的詩人。詩對摩訶山如砥柱特立於大江之中，閱盡風波的氣勢大加讚賞。作者表示要拄杖登山，直至絕頂。末句“枕江”二字極有韻味，“聽月”的“聽”字用得新奇，月本無聲，所聽大約是嫦娥與吳剛的話語，故稱“聽月”。李白形容樓高有“不敢高聲語，恐驚天上人”的詩句，許汝忠形容山高則有“聽月”之語，都是極度誇張的說法。
吳世式，字國表，號竹莊，如皋人，明諸生。明亡後，棄衣巾，隱於白蒲，旋皈空門。有《竹莊詩稿》。他的《摩訶山》詩寫道：
秀隱摩訶絕點埃，東皋禁止重徘徊。
一天海色山河在，萬頃濤聲影自來。
赤岸望從煙樹沒，青螺浮出楚雲開。
謝安縱有登臨興，仿佛蓬丘難溯洄。
詩將摩訶山比作如皋的禁止，自己雖有謝安那樣的登山興致，但摩訶山在江流之中，仿佛神話中的蓬萊山一樣，讓人難以接近。“赤岸”為如皋地名，沙志云：“赤岸，在縣東北迤南延亘六七十里，脈接蜀岡，土高色赤。”舊時李堡屬如皋，李堡社學稱“赤岸社學”。“青螺”為狀寫遠山的常見比喻，劉禹錫《望洞庭》詩有“白銀盤裡一青螺”句。
胡學山，如皋人，與冒襄同時代，生平不詳。他的《摩訶山》詩云：
青螺縹緲水雲間，目斷滄州未可攀。
淮海東來三百里，大江中涌一孤山。
玉龍怒卷凌高磴，藍翠斜牽點石關。
舊聳西南爭咫尺，慳來遠徙畏驚瀾。
滄州在河北，登上摩訶山可以遠望滄州，當然是一種誇張的筆法。不過“摩訶”二字本來就有“大”的意思，無論在江海平原上，無論在大江中心，挺立著這樣一座山峰，給人的感覺一定是非常之大。詩以“玉龍怒卷”寫江濤，勢不可擋之狀如在目前，更顯出了摩訶山傲立江流的可貴。
吳正笏，清如皋人，邑庠生。有《宿摩訶山寺聞鐘》一首：
孤岫中流聳碧霄，躋登薄暮憩僧寮。
雲迷松頂鶴巢靜，月涌江心龍窟搖。
峰勢南臨吳下地，鐘聲東吼海門潮。
繩床夢醒清涼界，身世囂塵頓寂寥。
這位詩人游摩訶山，居然流連忘返，夜宿于山寺之中。頷聯中“雲迷松頂”極寫山勢之高；“月涌江心”使人聯想起杜甫“星垂平野闊，月涌大江流”的名句。頸聯一寫峰勢，一寫鐘聲，氣勢豪邁，筆力雄勁。尾聯寫古寺的簡樸幽邃環境，讓人有忘卻塵囂之感，這大概也是詩人出世思想的反映吧。
儘管當年的如皋摩訶山已不復存在，但它在地理學與南通歷史文化中的意義，並不會隨之而消失。如果有關方面能在江岸邊的旅遊景點立一石碑，鐫刻上前人描述摩訶山的詩文，讓遊客駐足吟誦，從中了解到如皋的深厚的歷史文化底蘊，或發思古之幽情，或抒滄桑之感慨。倒也不失為開發“文化旅遊”的一個絕妙招數。
