採菊東籬下(文學作品)

《採菊東籬下》是王學泰老先生近年的一個文化隨筆專輯。文章以對於隱士文化的討論和見解為序，於皇權文化、遊民文化、飲食文化的深刻討論……

基本介紹

• 作品名稱：採菊東籬下
• 創作年代：2006年以來
• 文學體裁：文化隨筆專輯
• 作者：王學泰
• 序：隱士文化的討論和見解
• 內容：皇權文化、遊民文化、飲食文化

作者簡介

王學泰，原籍山西清源，1942年底生於北京。1964年畢業於北京師範學院中文系。曾任中國社會科學院文學研究所《文學遺產》編輯，1988年轉到文學研究所古代文學研究室從事研究工作。比較關注文學史與文化史的交叉研究。2003年退休前任文學研究所古代室研究員，後兼中國社會科學院研究生院教授。著有 《中國飲食文化史》 《中國古典詩歌要籍叢談》《遊民文化與中國社會》 《中國人的幽默》等。

採菊東籬下

內容摘要

這是學者王學泰的歷史隨筆集，收錄了他自2006年以來的各類歷史隨筆，尤其是很多解讀皇帝各種作為，探討古代中國的隱性社會等文字值得細細品讀。以對於隱士文化的討論和見解為序，裡邊主要包括對於皇權文化、遊民文化、飲食文化的深刻討論，也涵蓋一些人文類的就是瑣憶，還有一些便是讀書隨筆。這些內容，恰恰反應出一個有“隱士情結”的當代學者所關注的層面和思想狀態。即：綿里藏針，縱橫捭闔，研究中國文化，跨越文明兩界，江湖文化，遊民文化，隱士文化，見人所未見，及人所難及。

內容評價

作者認為，文人本身的立場和性格弱點，決定了在無視道德、只講生存的競爭環境下，徹底淪為弱者。隱士，變成了一種無奈之後的新追求。

傳達信息

關於隱士，自古斷語很多。以前有“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”的正論，如今有“小隱隱於MSN，大隱隱於QQ”的搞怪網路簽名。雖然格調不同，但也反映了隱士這一命題的長久性，只是如今很少有人正經談論隱士存在的可能性。

對於多數人來說，隱士已經是一個歷史名詞。而在此文這個詞至少包含了兩層含義，一是隱士不參與社會活動；二是算得上隱士的人，必須是有才能的人。所以，通常大家認為，隱士都是瀟灑地拒絕高官和利祿，選擇遠離社會的能人。但王學泰老先生心中的隱士，雖然都是有才能的人，但恰恰是“不能”的人：“真正的隱士的大多數還是適應不了外部環境，從而選擇了自我樹立的人生態度。這些人是平和的，與世無爭的，為了生存他們也要默默無聞地工作，一獲取生存資料。”可見，他們的自我疏離是被動的，是因為“不能”，換言之，王學談認為隱士也是“弱者”。而不是大家想像的那么灑脫，他們的生活也有很多是無奈。

作者的這種認識，反應了眾多古今文人的真實心態。文人自古不乏學識和見解，有著參與社會改變民生的渴望，但真正較深地參與社會，進入政治圈和名利場，文人本身的立場和性格弱點，決定了在無視道德、只講生存的競爭環境下，徹底淪為弱者。在經歷多次的失敗之後，文人只能選擇遠離，選擇獨善其身。隱士，變成了一種無奈之後的新追求。陶淵明把這種過程曾經清楚地表達出來：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”

回到作者自己的身上，他最終關注的，其實還是隱士存於當代的可能性。他也有疑問：傳統的隱士文化出於小農社會，工商社會裡會不會還有隱士的存在？他認為在新中國成立後，隱士這個階層已經完全消失。在目前的社會狀態之下，既無“隱”的必要，也無“隱”的環境。但他不排除在以後的歲月里，隨著經濟條件的許可，也許會有真誠的歸隱者出現。我們能感覺到他的渴望。但他也知道：隱士並不是什麼祥瑞，只是一種特殊心態、又有物質基礎的人們生活的選擇。

也許，那還只是文人的一個夢。但其實，他這種矛盾的心態，又與隱士有何區別。