掛桃符

掛桃符，中國民間風俗。掛在大門上的兩塊畫著神荼 、 鬱壘 二神的桃木板，以為能壓邪。

王安石膾炙人口的《元日》一詩詠道：“爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇；千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”該詩的廣泛流傳也使得桃符一詞幾乎盡人皆知。更換桃符不僅是必做的事，而且春聯、鬥神、年畫等也與桃符有著千絲萬縷的聯繫，並成為除夕除舊迎新的必需品。

基本介紹

• 中文名稱：掛桃符
• 文獻記載：《除日》
• 相關人物：王安石
• 目的：避邪

起源

讓我們先從桃符說起吧。自古以來，中國人認為桃有辟邪的作用，先秦時代桃茆(1論)即桃木柄笤帚，具有驅鬼除邪的神奇力量。《禮記·檀弓下》說：“君臨臣喪．以巫祝桃茆執戈，(鬼)惡之也。”《左傳》襄公二十九年就有這方面的事例。《周禮．夏官》說，諸侯盟會割牛耳取血，要用桃茢為鎮物。《左傳》昭公四年記載取藏冰時，要用桃木做的弓和用棘制的矢進行除災儀式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用見於《莊子》：“插桃枝於戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”(《藝文類聚》卷八六)將桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子·詮言》篇說：“羿死於桃棓。”東漢高誘註：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也。”如此則自傳說時代，古人就有對桃木的特殊信仰。由於桃杖的神奇作用，漢有臘日前一日逐疫畢，賜公、卿、將軍、特侯、諸侯“葦戟桃杖”之禮(《後漢書吼儀志》)。將桃刻削成人形也是古人採取的辟邪手段。《戰國策·齊策三》說孟嘗君打算人秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人。”可知戰國時代已有削桃木為人的桃梗。又據《後漢書·禮儀志》注，《山海經》載在度朔山，立於以大桃樹枝為鬼門之上的神荼、郁儡，以葦索執鬼並餵虎。“黃帝法而象之，毆除畢，因立桃梗於門戶上”。東漢《風俗通義》也引《黃帝書》講了這個故事，並說：“於是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎於門，效前事也。”可知漢代臘日的前夜已流行在門旁立桃梗(人)的風俗。《荊楚歲時記》講元旦拜賀後說：“造桃板著戶，謂之仙木。”可知六朝時代又出現了桃板。(作者按：該書通行本又在講貼畫雞，懸葦索後說“插桃符其傍”，“桃符”二字有誤，不取。)至遲到唐末，出現了“桃符”一詞，韓鄂《四時纂要》明確指出：“仙木即今之桃符。”換言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表達了其驅邪作用。此後宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《除日》詩就是一個例證。

辟邪

桃本來是作為一種植物而被認為有避邪作用的。《玉燭寶典》引《典術》說桃是“五行之精”，可以厭伏邪氣制百鬼，所以作“桃板”著於戶(《太平御覽》所引《典術》“五行之精”作“五木之精”，“桃板”作“桃人梗”)。從桃枝、桃杖到桃人梗，桃有一個人格化的過程，同時也是一個神格化的過程。

桃板

桃板、桃符的出現正是兩種過程合一特別是轉變的集中體現之物。雖然資料中無南朝或更早之桃板上有字、畫的記載，但是桃板，這種加工平整的東西，桃的避邪作用只是作為屬性存在，它一定另有目的，根據後來文獻中所記桃板上畫神荼、鬱壘像並寫二者名字的事實，可以推斷，桃板一出現可能就有圖或字，或二者兼而有之。所寫所畫也應當是神荼和鬱壘。最初桃枝、桃梗和執鬼神神荼、鬱壘是兩回事。一旦在桃板上畫神荼、鬱壘像，寫上名字，就使二者合一。桃符既是原來的桃梗，又可以代表畫有圖形的桃板，二者有區別，也混同，在混同的情況下．桃符也就成了神荼、鬱壘的代名詞。

興盛於宋代

桃木板上畫神荼、鬱壘像並標名字的作法，興盛於宋代。北宋高承《事物紀原．桃版》講了度朔山的傳說後寫到：“故今世畫神像於板上猶於其下書‘右鬱壘，左神荼’，元日以置門戶間也。”反映北宋風俗的《歲時雜記》也說在“桃符”上畫神像，狻猊白澤之屬，下書左鬱壘、右神荼。由此可知，桃板可以稱作桃符。圖畫神荼、鬱壘作為避邪的桃符，一直流行到明清時代。明嘉靖《汀州府志》說：“桃符，新畫桃符置戶兩旁，貌荼、壘於上，以厭邪魅。”明清地方志多有各地除夕掛桃符的記載。