《招魂》是明代詩人李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：招魂
- 創作年代：明代
- 作品體裁：古文
- 作者：李贄
- 作品出處：《焚書》
作品原文,作者簡介,
作品原文
朱子曰：”古者人死，則以其上服升屋履危，北面而號曰‘皋某復’。遂以其衣三招之而下以覆屍。此禮所謂復也。說者以為招魂復魂，有禱祠之道，盡愛之心，蓋猶冀其復生耳。
如是而不生，則不生矣，於是乃行死事。而峻之俗，乃或以施之生人，故宋玉哀閔屈原放逐，恐其魂魄離散，遂因國俗，托帝命，假巫語以招之。其盡愛致禱，猶古遺意。是以太史公讀之而哀其志焉。”李生曰：上帝命巫陽占筮屈平所在，與之魂魄。巫陽謂屈原放逐江南，魂魄不復日久，不待占而後知，筮而後與也。公宜即差掌夢之官往招其魂，速之來歸耳。夫返魂還魄，生死肉骨，天帝專之，乃使陽筮之，帝之不足為明矣。故陽謂帝命難從，而自以己情來招引之也。天帝亦遂辭巫陽，而謝不能復用屈原焉。蓋玉自比巫陽，而以上官、子蘭等比掌夢之官，以懷、襄比天帝，辭意隱矣。其招之辭，只述上下四方之不可久處，但道故國土地、飲食、宮室、聲妓、宴遊之樂，宗族之美，絕不言當日事，可謂至妙至妙。善哉招也！
痛哉招也！樂哉招也！同時景差亦有《大招辭》。至漢時淮南小山作《招隱士》。朱子曰：“淮南王安好招致賓客，客有‘八公’之徒，分造詞賦，以類相從，或稱大山，或稱小山，漢《漢文志》有淮南王群臣賦四十四篇是也。”王逸云：“小山之徒，閔傷屈原身雖沉沒，名德顯聞，與隱山澤無異，故作《招隱士》之賦以彰其志。”
如是而不生，則不生矣，於是乃行死事。而峻之俗，乃或以施之生人，故宋玉哀閔屈原放逐，恐其魂魄離散，遂因國俗，托帝命，假巫語以招之。其盡愛致禱，猶古遺意。是以太史公讀之而哀其志焉。”李生曰：上帝命巫陽占筮屈平所在，與之魂魄。巫陽謂屈原放逐江南，魂魄不復日久，不待占而後知，筮而後與也。公宜即差掌夢之官往招其魂，速之來歸耳。夫返魂還魄，生死肉骨，天帝專之，乃使陽筮之，帝之不足為明矣。故陽謂帝命難從，而自以己情來招引之也。天帝亦遂辭巫陽，而謝不能復用屈原焉。蓋玉自比巫陽，而以上官、子蘭等比掌夢之官，以懷、襄比天帝，辭意隱矣。其招之辭，只述上下四方之不可久處，但道故國土地、飲食、宮室、聲妓、宴遊之樂，宗族之美，絕不言當日事，可謂至妙至妙。善哉招也！
痛哉招也！樂哉招也！同時景差亦有《大招辭》。至漢時淮南小山作《招隱士》。朱子曰：“淮南王安好招致賓客，客有‘八公’之徒，分造詞賦，以類相從，或稱大山，或稱小山，漢《漢文志》有淮南王群臣賦四十四篇是也。”王逸云：“小山之徒，閔傷屈原身雖沉沒，名德顯聞，與隱山澤無異，故作《招隱士》之賦以彰其志。”
