基本介紹
- 中文名：承天效法土皇地祇
- 其他名稱：后土娘娘、大地之母
- 神話體系：中國神話
- 所屬：道教
- 司掌：掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀
- 象徵：大地
簡介,后土文獻記載,后土寶誥,
簡介
最早源於古代土地崇拜。實際上對土地的崇拜要早於對天的崇拜。《禮記·郊特性》說：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。放教民美報焉。”古代人們生活有賴大地，故“親地”，並加以“美報”、獻茶，遂有“后土”崇拜。有關后土的記載各異，后土的來歷就有不同的說法。
自秦漢以來，歷代帝王皆祀后土。《宋史·禮志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有稱謂，謹上徽號曰承天效法厚德光大後上皇地祇。”與主宰天界的玉皇大帝相配，並規定享用同玉帝一樣的禮儀規格。宋張君房《雲第七簽》天地部謂：“三十六上皇，上應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。”
全稱“承天效法厚德光大后土皇地祇”俗稱“后土娘娘”。“后土”之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祇”。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門定製》卷二註：“后土即朝廷祀皇地祇於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。”
全稱“承天效法厚德光大后土皇地祇”俗稱“后土娘娘”。“后土”之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祇”。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門定製》卷二註：“后土即朝廷祀皇地祇於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。”
后土的職能是掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。
后土文獻記載
《左傳》昭公二十九年：
《禮記·祭法》：共工氏之霸九州也，其子曰后土。（鄭注：此黃精之君，土官之神也，後上亦頗項氏之子，曰黎，兼為主官。）《山海經·海內經》：共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。郭噗註：生十二子，皆以歲名名之，放云然。袁柯案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。《大荒西經》云：“黎（后土）下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行歡，”即此噎鳴，蓋時間之神也。《山海經·大荒北經》：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。郝懿行註：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《海內經》。
《山海經·海內經》： 共工生后土。
《楚辭·招魂》君元下此幽都些。
王逸註：“幽都，地下後上所治也。地下幽冥，故稱幽都。”《淮南子·天文》：
中央上也，其帝黃帝，其佐后土。
這些記載的后土的出現，有的直接以神的姿態出現有的作為一般人出現，有的是以官名出現，且均是男性。中國古代傳統，以天陽地陰；在甲骨文與金文中，“後”字均為女人形狀。“土”字，《釋名·釋天》：“土，吐也，能吐生萬物也。”如此原義當為“生萬物的大地母親”。隋代以後，后土神以女性姿態出現在世，變化為女神、後上調中亦塑女神形象，民間俗稱后土娘娘。把后土作為“女神“記載的史料有：《禮記》：南郊祀天，則北郊祭地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣。
《後漢書·世祖本紀》載：光武中元元年改薄太后為高皇后，配食地祇。
《通典》載。曹魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭，曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。北郊所祭，曰皇地祀，以武宣後配。
《晉書·禮志》載：東晉成帝成和八年，祀北郊以宣穆張皇后配。
《隋書·禮儀志》載：隋高祖文帝定祀典，祭皇地祇以太祖配。
后土寶誥
后土寶誥:
至心皈命禮 九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主執陰陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川成仗。大悲大願，大聖大慈。承天效法，后土皇地祇。
至心皈命禮 九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主執陰陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川成仗。大悲大願，大聖大慈。承天效法，后土皇地祇。
