批評的蹤跡：文化理論與文化批評

內容簡介

當代批評。

作者在學生時代親歷80年代“文化大討論”，致力於現當代西方文學批評和文化理論的譯介；90年代赴美求學，師從當代文學理論巨匠傑姆遜，力圖在批評理論、比較文學與文化研究、現代主義和現代性批判、後現代主義和全球化理論的世界語境裡分析和研究現當代中國的社會文化現象。作為一部文集，本書因貫穿於其中的問題意識和理論旨趣而顯出一種系統性。作者身處美國學術生產機制中，卻明確以當代中國文化意識和思想生活為歸屬。全書在西方文化理論評介、當代中國文化意識史的梳理和闡發、文化政治和政治哲學的理論蘊含和現當代中國文學創作和批評實踐等四個維度上展開分析，並進行了初步的理論建構。另一方面，這些文章又以自身的軌跡勾勒出當代中國文化意識的時代性變化和發展。

媒體評論

代序批評與歷史經驗——張旭東訪談

張旭東薛毅

時間：2002年7月15日

地點：北京大學勺園

現代性理論與歷史經驗

薛毅：有個學生告訴我，現在藝術界非常流行兩本書：一本是本雅明的《發達資本主義時代的抒情詩人》，你翻譯的；還有一本是你的導師傑姆遜（Fredric Jameson)在北大的講演錄《後現代主義與文化理論》。據我所知，很多人是通過傑姆遜的這本書米了解後現代主義，也有很多人通過本雅明的書而迷上了所謂“波西米亞”式的生活方式。如果把這兩本書中藝術家們和年輕人感興趣的部分組合起來，我們會發現一個“後現代主義的個人生活”這樣一個主題，當然，人們也在這個框架下理解文學、藝術的功能、用途。傑姆遜在書中概括出的後現代特徵，比如“平面化”啊，取消“深度模式”啊，幾乎成為我們這裡的常識了，而本雅明所寫的“遊手好閒者”，更散發出迷人的光芒。這兩本書，從80年代開始到90年代都非常走紅。當然，這就成為一個問題了。很明顯，這裡有一種特殊的“誤讀”在起作用。

張旭東：最近一次大規模譯介西方理論是在80年代中後期，包括傑姆遜的講演錄和平雅明肘翻譯。我是在85年開始翻譯的，87年才譯完。在當時，西方理論和中國現實問題之間有一個時間差，傑姆遜講座帶進來大量的當代西方最新理論，它代表的是一個“先進”的西方文化形象，這是第一位的。第二位才是他講的馬克思主義，文化批判等。後者人們不一定感興趣，但能夠得益於它們的總體性問題意識。這和80年代中國知識界對總體性問題的探討不謀而合。本雅明是當時西方馬克思主義的一種。但是接受者並不在意他的馬克思主義背景，而是更多地從他的行文中感受到一種生存方式、思維方式和寫作方式的魅力。這表面上看有些膚淺，但同樣是80年代中國知識分子和青年學生從自身的生存體驗去把握世界的認知方式的表現。在當下，中國知識界似乎不再對總體性問題，比如傳統與現代、中國和西方等問題感興趣；人們也越來越傾向於從學院專業訓練的角度去讀書，所以這兩本書被接受的思想氛圍已經改變。你所說的這兩本書的繼續流行，必然有其他的、不同於80後代的指示不社會學背景。我想稱之為“誤讀”大概並不過分。具有諷刺意義的是，這兩本書都是以分析資本主義或市場、商品時代的文化生產見長，80年代的中國還不是一個當代意義的市場經濟社會，但人們卻在它們身上找到一種精神上的契合；而到了90年代，當真的商品經濟大潮沖刷社會生活的各個角落的時候，這兩本書的學理和方法本來可以被更好地吸收，但人們卻好像只能把它們當成一種文化資本和知識時尚的符號來消費了。當然，我希望情況並不像我想像的那么糟。

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